登廬山感悟中國文化的源頭

孔見，祖籍江蘇揚州，生于北京。1969年入伍，歷任偵察大隊長、師參謀長，軍事科學院戰略部研究員、研究室副主任、戰役戰術研究部軍隊指揮研究室主任，師長，集團軍參謀長、副軍長，廣州軍區副參謀長，少將。

中國書法家協會會員，第六屆維權鑒定工作委員會副主任，中國書法理論家，中國書法藝術研究院理事，中國教師書畫院名譽院長，廣西壯族自治區書協名譽主席。主要著作：《中國書法藝術通論》、《毛澤東兵法十三篇》、《各國國防概觀》、《現代軍事訓練評估》、《孔見書法集》、《八桂流韻——孔見詠廣西詩書集》等。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”最近和夫人一起登廬山消暑，漫步在白鹿書院古賢探究學問的圣地時，不禁又一次感慨明代大儒朱熹這首詩句中所包含著的至善妙理。在廬山上和朱熹有著同樣感悟，做著同樣的詩句，給我們有同樣啟迪的不僅僅有朱熹，還有蘇東坡這位文豪，他寫的那首膾炙人口的登廬山名作——“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，給了我們相同的感受。詩人們在這紫煙深處、飛流千尺的麗景之中，用詩句告訴我們，要真正看清廬山美景的本來面目，就必須到源頭、到山中。而且，這同樣是他們在廬山尋到的讀書悟道真諦。

東方文化，不論印度佛教還是中國儒學、道學，其形式都是神圣的、集智式的。也就是把眾人的思想集中在一個圣人的名下，集中集體智慧共建一個博大的理論體，使之形成絕對真理，然后讓求學者在頂禮膜拜之后，再到書理之中終究其境。這與西方學院式的民主教育有所不同。西方教育是發散式的，啟發學生創造性思維，在批評中發展。由此，東方文化就帶來一個問題，既然祖師的經典是五百羅漢、七十二賢人甚至三千弟子湊起來的，那么祖師究竟是怎樣認識的，這中間該不會有道聽途說、添枝加葉的偽論吧。如此，在不斷的激烈辯論之后，就有了進山尋源的強烈需求。然而，源頭究竟在哪里呢？難道祖師真的那么偉大，在幾千年前就為后代提供了所有的道理嗎？對此，佛教的祖師只是拈花一笑并不言語，他要你自己去感悟。

我們今天在學習國學時，老講儒釋道是中國傳統文化的源頭，其實，中國文化的源頭并不在這里。早在三皇五帝夏商周，就形成了系統的史官文化。以堯舜禹為代表的思想修為，則是孔子、老子求學的先師，甚至周公旦都是孔子竭力維護的典范。一個民族的文化總是伴隨著生產力的發展需求不斷變化、發展和豐富的，這是社會實踐對于人類知識的推動。一個具有統領作用的文化思想理論體系，如孔子儒學或老子道學，都不是個人的事情，而是社會的需求。儒學和道學兩個學派的理論地位和社會影響力，也絕不是孔子和老子之間的華山論劍，而是社會統治者的權衡選擇，當然，他們也是背后最大的推手。儒學和道學都是植根于史官文化基石上的凝合體。東周末期，禮崩樂壞，征戰頻繁，任何理論都于世無補，儒學于孔子、道學于老子不過是先賢文化的一種傳承，知識分子的一種冀希，諸子百家強國治軍之策，成就了七雄，造就了一統，接下來大國長治久安，便帶來了龐大而深邃的經學理論的繁榮。然而，對于社會發展來說，再好的道理都需要踐行，不然便是那“坑灰未冷山東亂，劉項從來不讀書”。 “秦皇漢武，略輸文采”，一統江山的建立，主要不是經學理論，而是法治和方策，亂世治國、強兵征戰，非詭道奇策而不能致勝。這方面的法理都歸根于老子道家的陰陽學說。可是，統治者為什么最終放棄了道家而選擇了儒家呢？我以為根本原因是，道家的理論更多是帝王將相用的東西，屬于統治術，而儒學的理論則多為倫理道德規范，屬于被統治者的人倫道理。所以，統治者當然不愿意讓百姓都變成權謀家，而要求百姓成為上治下愚逆來順受的草民，這也是中國兩千多年封建思想文化的本質屬性。

歷史翻過一頁又一頁，人類文明已經登上了新的高峰，并且還在進行日新月異的發展變化。過去一百多年中華民族經歷的苦難輝煌，不僅使我們認識到儒學道家之爭已毫無意義，也看到了東西文化的此消彼長。今日之山乃彼山，今日之水乃彼水，沒有哪一個理論先賢能夠解決今天我們所面對的情形。古人讀書的方法是尋源探境，我們今天的任務是追夢逐新，在經歷了無數的是非曲折之后，我們更加堅定了自己的信念，那就是為了中華民族站在人類文化的高峰，為了實現偉大的中國夢，不要回頭，堅定前行。