白褲瑤非物質文化遺產保護與傳承

文化空間是非物質文化遺產賴以生存的具有文化內涵的空間。它既可以是一種藝術形式、一種傳統(tǒng)節(jié)日，也可以是一種宗教信仰形式。它包括某種特殊文化形式存在或傳承的時間與空間、與該文化相關的群體、連續(xù)性的文化習俗和傳統(tǒng)、民居建筑、具有一定特色的節(jié)日和慶典活動、民俗禮儀活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性、時間性、文化性。文化空間的概念很好地詮釋了文化與環(huán)境之間的密切聯(lián)系，人類在什么樣的環(huán)境中生活，就會產生與之相適應的文化生存模式，并從當?shù)鼐用竦木幼l件和居住環(huán)境中形成獨具特色的區(qū)別于他民族的文化特征。整體性原則是要保護文化遺產與周邊環(huán)境及文化遺產的各方面內涵和形成要素。把遺產及其文化空間一并納入保護范疇，目的是確保非遺的文化空間保持生活的本來面貌及非遺本身的原生態(tài)性，讓遺產反映居民風俗文化和生活的“真實性”即原真性，并真實地傳承下去。原真性是整體性保護的結果，文化的原真性傳承需要堅持整體性保護原則，把非遺項目本身及其文化空間作為一個整體來保護，文化空間保護得完整，其中的非遺要素才能具有原生態(tài)性和永續(xù)性發(fā)展的可能，才能更貼近民眾的生活實際。理清了文化空間、整體性、原真性三者的概念關系，就能更好地解決目前南丹白褲瑤新農村建設導致的非物質文化遺產傳承和保護遭遇的瓶頸和難題。

白褲瑤非物質文化遺產資源與文化空間的生成關系

南丹白褲瑤原生態(tài)的非物質文化遺產，包括民俗節(jié)慶儀式、民間表演藝術、口承文學、民間雜技、競技、傳統(tǒng)手工藝，其生成方式、傳承模式無不與古村寨、生態(tài)環(huán)境、居民的生活方式、生產實踐相依相存，它構成白褲瑤民俗生活的畫卷。白褲瑤砍牛葬俗（被列入國家級非物質文化遺產名錄）、婚俗、年街節(jié)、封村掃寨儀式、樹神祭祀儀式、銅鼓祭祀儀式、祭祖儀式等，貫穿在白褲瑤的傳統(tǒng)民俗生活之中，成為動態(tài)的文化生存模式；銅鼓舞和勤澤格拉（猴鼓舞）（被列入自治區(qū)非物質文化遺產名錄）、吹牛角號、打拉篥等表演藝術充滿了神秘的原始宗教色彩；祭詞是白褲瑤口承文學的主要形式，講述了白褲瑤的歷史等等；細話歌是白褲瑤婚俗特有的文化現(xiàn)象；打陀螺、打瑤拳等民間競技活動是白褲瑤古村落民眾的傳統(tǒng)娛樂形式；白褲瑤的服飾制作技藝以精湛復雜的工藝技術、很高的審美價值和豐富的民俗文化內涵被列入國家級非物質文化遺產名錄，服飾制作工藝是白褲瑤民間信仰和自給自足文化的產物。

古村落環(huán)境的改變對非遺文化空間的影響

白褲瑤傳統(tǒng)非物質文化遺產的發(fā)展和傳承模式直接產生于白褲瑤古村落這個文化空間。古村落與非物質文化遺產是一個整體，古村落是非物質文化遺產產生、發(fā)展、展演以及傳承的根基，非物質文化遺產是古村落承載歷史、立足現(xiàn)實、連接未來的靈魂所在。非物質文化遺產離開了古村落，就如無源之水、無本之木；古村落，沒有了活態(tài)生動的非物質文化遺產的展演，就如歷史遺跡，沒有了生氣，沒有了生命的靈動。南丹縣里湖鄉(xiāng)王尚屯，新農村建設在改變村寨布局和建筑結構的同時，旅游開發(fā)也出現(xiàn)了非遺開發(fā)、保護不當?shù)男袨椋沁z文化面臨著新的生存和發(fā)展危機。

王尚屯村寨布局及民居建筑的改變，首先對白褲瑤傳統(tǒng)的喪葬習俗產生了影響。白褲瑤的葬禮受三個因素制約：一是農業(yè)生產的季節(jié)性影響；二是家庭經濟條件影響；三是傳統(tǒng)的民居建筑結構。白褲瑤家里有人去世后一般不會立即下葬，而是先埋在自家廚房一個角落里幾個月、一年或幾年，當主家籌足買牛的資金（牛越多越體面）來祭祀逝者時，再在秋后農歷十月至十二月份農閑季節(jié)起棺舉行葬禮。白褲瑤葬禮具有季節(jié)性，被稱為 “砍牛節(jié)”。白褲瑤獨特的干欄式建筑格局，高坡筑臺建廚房，由于地面干燥，可以直接將棺木埋入廚房地下，這樣的建筑結構具備了暫時埋葬的條件。而新農村新民居，建筑地面做了水泥硬化處理，無法將逝者埋葬在廚房地下，目前村里人在逝者去世后只好幾日內倉促下葬。首先是葬禮發(fā)生了季節(jié)上的變化；其次，為了趕農時，葬禮儀式、過程和內容不斷簡化；三是葬禮上經濟條件不允許的家庭將無錢買牛、砍牛，可能會以豬或其他更便宜的動物來代替，這將會改變“砍牛節(jié)”的風俗文化內涵，文化出現(xiàn)移風易俗的危機；四、砍牛葬母的民間傳說從長遠來看將會由于風俗的改變出現(xiàn)傳承的變異性；五、葬禮以牛肉來宴待送葬者的長席宴飲食風俗，也會發(fā)生相應的變化；六、與砍牛葬禮并存的鬼師文化，將會因砍牛葬禮的異變而出現(xiàn)斷代的危機，儀式過程的簡化會使部分鬼師放棄該行業(yè)，而調查發(fā)現(xiàn)，鬼師文化的傳承是極為神秘的過程，是有緣者在睡夢中接受神秘的聲音在耳邊傳授。砍牛節(jié)的異變可能會讓部分人不愿意再接受鬼師儀式的傳承，這些文化叢的逐步消失，構成文化傳承的危機。

被拆掉的標志性建筑——糧倉，部分改變了非物質文化遺產傳承的文化空間

為了統(tǒng)一規(guī)劃，王尚屯各家各戶的糧倉被拆掉，目前全村僅有一個混凝土的糧倉作為標志性建筑存在。糧倉是白褲瑤村寨的重要標志性符號，它是白褲瑤同胞生活的樣態(tài)，同時也隱喻了居民精神文明、道德規(guī)范內涵，是一個家庭富足的符號化存在，是他們心靈世界信仰的表達，是社會和諧的標志。糧倉是居民生活的空間，它與民居一起構成非物質文化遺產人化的建筑空間。糧倉底下是白褲瑤婦女刺繡、制作傳統(tǒng)民族服飾的地方，是白褲瑤長輩給晚輩擺古授藝的場所，更是白褲瑤葬俗文化的一個重要組成部分，白褲瑤家里有55歲以上老人的，一般會提前做好壽木放在糧倉底下，圖個吉利。然而這些傳統(tǒng)的生活方式隨著糧倉的消失，也開始從王尚屯白褲瑤的生活中消失。

非物質文化遺產傳承主體發(fā)生斷代危機

調查顯示，很多白褲瑤青壯年外出打工賺錢，而這部分人乃是白褲瑤非物質文化遺產傳承的中堅力量。他們外出后接受都市文化的影響，思想觀念發(fā)生一定變化，在調查中發(fā)現(xiàn)相當一部分年輕人慢慢放棄或不想再學習本民族的文化傳統(tǒng)和技藝。一是遠離故土無人傳授技藝；二是認為學習這些傳統(tǒng)文化和技能不能帶來直接的經濟利益；三是認為本民族的東西很落后，表現(xiàn)出民族的自卑感。如此一來，白褲瑤固有的生活方式和風俗習慣，包括儀式、慶典、工藝美術、技藝等將會失去傳承的主體，使得文化遺產傳承面臨后繼無人的困境。由于主體的缺場，使得文化空間中的人的要素發(fā)生變化，物質與非物質的整體性與和諧性遭到破壞。

新農村旅游業(yè)的發(fā)展導致非物質文化遺產成為純粹的商業(yè)性表演藝術

為了打造王尚屯民俗旅游產業(yè)，并出于挽救日漸消失的非物質文化遺產的目的，村里成立王尚屯白褲瑤民俗風情表演隊，建立白褲瑤民俗風情培訓基地，傳承了吹牛角、打拉篥、打陀螺、打銅鼓舞（勤澤格拉）、跳猴鼓舞等多項非物質文化遺產項目，并培養(yǎng)了20多名白褲瑤非遺傳承人，在國內外登臺表演數(shù)十場次，傳承和發(fā)展白褲瑤民俗民間藝術文化。在實現(xiàn)傳承和保護的同時，也逐漸露出它的弊端：非物質文化遺產從民俗生活中剝離出來形成舞臺上純粹的表演性藝術，失卻了文化的活態(tài)性和原真性，失去了民俗內涵。比如銅鼓舞（勤澤格拉）是白褲瑤一種祭祀性的舞蹈，是在舉行葬禮和舉辦各種祭祀性道場中敲打娛神的民間藝術形式，其表演和傳承源于民俗生活，是民俗事項，然而為觀賞而表演的“勤澤格拉”剝離了其孕生的環(huán)境，破壞了遺產與文化生態(tài)的整體統(tǒng)一性，因而只具備藝術上的表演性，失去了真實的民俗文化內涵。

（本文為廣西河池市科技局軟課題項目《新農村建設與河池民俗旅游資源開發(fā)策略研究》階段性研究成果）

作者單位：廣西現(xiàn)代職業(yè)技術學院教育系