閩臺吳真人

在廈、漳、泉一帶和海峽對岸的臺灣島上，遍布著祀奉北宋名醫吳真人的數百座（全世界有1000多座）大小廟宇，富麗堂皇的廟宇，神奇的傳說，眾多的信徒，以及鼎盛的祭典，構成了豐富多彩的閩南宗教文化藝術奇葩。

吳真人是北宋時期，閩南一帶名醫，姓吳，名夲，閩臺民間多稱其“保生大帝”或“大道公”。據《同安本縣志》記載，吳真人生于宋太平興國四年二月十五日（公元979年4月14日）的同安縣白礁，現屬龍海市（一說生于青礁，見《海登縣志·輿地》載稱：“青礁，吳真人所產處也”）。

吳真人自幼家境貧寒，靠隨父下海捕魚為生，后其父因病缺錢延醫而逝，母親也因操勞過度，憂郁而終。吳夲自幼穎悟，痛于幼失雙親，17歲便立志學醫，以濟世救人。他虛心向醫、農、漁、樵求教，初拜蛇醫為師，后為求醫術精通，不辭辛苦，訪求名師學道，潛心鉆研，故精通岐黃及“三五飛步”之法，不茹葷，不受室。最后選擇在岐山東鳴嶺下龍湫坑畔結茅為舍，鑿井取景，采藥煉丹，行醫濟世，莫不妙手回春。

吳真人醫術精湛面全，熟諧內科、外科、兒科、婦科、骨科、皮膚科等，并收集整理成《詩藥集》。據《海澄縣志》及莊夏《慈濟宮碑》記載，稱其“按病投藥，如天破的；或吸氣噓水，以飲病者，雖沉疴奇癥，亦就痊愈。是以癘者、癰者、疽者，扶舁攜持，無日不交踵其門”，有云吳真人治病，“上至太后，下至庶民，不分貴賤，不受獎賞，不索酬金”，從皆獲所欲去，遠近咸之為神。

吳真人不僅醫術精湛，且醫德高尚，他不辭辛苦，不畏艱險，深入民間。北宋明道元年（1032）漳、泉二州遇瘟疫，他則攜門徒深入疫區，義診施藥，活人無數，其醫術高明，醫德高尚，聞名遐邇，有口皆碑。據《同安縣志》載，在其醫德醫術的感召下，“同安縣令江仙官（真名江少鐸）、主簿張圣者高其義，皆棄官從神（指吳夲）游，而黃醫官、程真人、鄞仙姑尤得神秘授”。在他58歲那年夏天，為救治患者，攀上文圃山懸崖絕壁采藥，不幸墜崖重傷，于宋仁宗景佑三年五月初二日（公元1036年5月29日）逝世，為百姓治病而獻出自己的生命，傳說“各方面尋，無魂魄，無形體，直接羽化”。

吳真人墜巖身卒之噩耗四傳，人們揮淚慟哭，哀悼不已，對其醫術醫德衷心敬仰，為了緬懷紀念他，于是“爭肖像而敬事之”，于其生前在龍湫坊、治病救人之處，立祠崇奉，改建為“龍湫庵”，并雕像祀之。楊志《慈濟宮碑》曰：“既沒之后，靈異益著，民有瘡瘍疾痛，不謁諸醫，惟候是求。撮鹽盂水橫劍其前，焚香默禱，而沉疴已脫矣。于之父老，私謚為醫靈真人，偶其像與龍湫庵”。

于是吳真人從神醫轉化為醫神，龍湫庵則為慈濟廟祀的肇始。

吳真人過世后，官方及民間都流傳著許多關于他不斷顯圣的神奇傳說，據《白礁志略》載，主要有如下：

宋欽宗靖康二年（1127），徽、欽二宗被金人所虜，宋太子趙構（時為康王，質于金），漏夜從金營逃出，來到黃河岸邊，后面追兵緊追?？低跹鎏旌艟龋諝夂鲲@出“吳”字帥旗，追兵被阻，康王回到中原，南渡建都臨安（今杭州）是為南宋高宗，后訪知為大帝顯圣救駕，即于紹興二十年（1150）頒詔在白礁建廟祀奉。孝宗乾道七年（1171）皇帝賜廟額為“慈濟宮”，賜號“大道真人”淳熙元年（1174）皇帝又下詔該廟為宮，敕賜“慈濟宮”。

吳真人的祖廟在廈門和漳州，原本是東、西、南、北宮的祖廟群，現僅存龍海角美鎮的白礁慈濟宮（西宮）和廈門市海滄區的青礁慈濟宮（東宮），兩宮相距不到3公里，其建筑均極富麗堂皇。

白礁慈濟宮

白礁慈濟宮始建于宋景佑四年（1037），初稱“龍湫庵”，如今位于漳州市中心以東30多公里處，是座造型恢宏的古建筑，為全國重點文物保護單位。

白礁慈濟宮坐東北向西南，全宮占地近5000平方米，建筑面積1915平方米，前殿為二層單檐歇山頂的五門宮樓，上蓋琉璃瓦，屋脊飛檐上飾有許多彩色瓷雕。門廊為六根青麻石雕鏤空蟠龍的檐柱支撐。正門上懸“慈濟祖宮”橫匾，大門西側置一對紫銅色石獅（紫銅色雕獅據說全國只遺此對）。前殿后天井兩邊配有游廊，兩側是鐘鼓樓。天井中保存著宋代建宮時的石構獻臺，臺上置一只極富特色的明代雕刻石獅，人稱“國母獅”。據《白礁志略》記載：明成祖永樂十七年（1419），吳真人神化為道士入朝，治愈朱棣皇后乳疾，為感神恩德，明成祖命石匠雕刻石獅一對，由京都運到慈濟宮，稱為“國母獅”如今尚留有一只。故殿中有“圣德淵深引線提針醫國母，神庥澤溥燒丹煉藥拯生靈”楹聯。臺前有一口宋代“龍泉井”，是信眾們祈求“消災滅病”，來此“請圣水”之處。臺后正中石階下的祭壇獻臺，臺緣的飛天仙女石雕，屬宋代建宮時原物。

中殿面闊五間，進深三間，重檐歇山頂，殿前也有四根朝天青麻石雕龍檐柱，同為建宮時留下的原構建，西邊各有方形石柱，上鐫竹葉圖案，巧妙組成詩聯：“慈心施妙法，濟眾益良方”，“保我德無量，生民澤利長”。大殿正中，精美的木刻描金神龕，奉祀保生大帝塑像殿內有“保生佑民封大帝，護國救世號真人”等楹聯。殿頂中間為“雞罩頂”的如意藻井結構，有五跳木如意斗拱壘疊而成，工藝獨特，華麗生動。

大殿兩側筑有石階，通往奉祀“圣父圣母”神像的后殿。后殿和中殿一樣，單檐歇山頂，接殿前小天井。宮內到處可見名人題詞，壁畫和精美石刻，殿宇內墻繪制著以歷代傳說故事為題材的大型壁畫，還有很多以歷史故事、山水花木和人物瑞獸為題材的藝術作品，生動體現了閩南古宮廟建筑精湛的裝飾技藝，是閩南宮廟建筑的珍品。殿內的紫銅色石獅、國母獅，飛天仙女石雕、朝天蟠龍石柱、竹葉詩柱聯、“雞罩頂”藻井、煉丹爐堪稱宮中“七絕”。

正值趕上每五年一次的盛大廟會，有許多來自泉州、臺灣、菲律賓等海內外人士謁祖進香，采訪了來自泉州滬江寶泉庵謁祖進香團后，得知此次廟會時間將從傍晚一直持續至第二天凌晨五點，廟外車輛橫縱，好一派壯觀景象，“人未到，其香火，盛似濃煙縷縷”，讓人嘆為觀止。

西宮是閩南人文景觀的精華，由其分香的廟宇在漳州地區也有許多，如薌城區西湄宮、龍海市石美村西門西昆慈濟宮、南靖金山鄉侖仔村的金山慈濟宮、和溪鎮迎富村的長興堂、長泰縣巖溪高瀨村的定應宮、東山縣的真君宮等。

青礁慈濟宮

青礁慈濟宮在鷺島之西，廈門市海滄區青礁村岐山東嗚嶺處。自宋紹興二十一年（1151），由吏部尚書顏定肅向宋高宗奏請，欽準派欽差大臣專督大興土木，賜建的五殿皇宮式的大宮殿，供奉宋代名醫吳夲，即吳真人、保生大帝。

青礁慈濟宮是一座造型莊嚴雄偉，金碧輝煌，飛檐交錯的宮殿，整個殿中由數十根巨大的石柱支架著，其中有12根盤龍大石柱，雕刻著盤龍騰云駕霧，八仙游山浮云山川、橋、洞、奇禽異獸，根據考古者云：是福建省的古宮殿石雕中之冠，二根花瓶形柱（即花瓶柱），二十多根的八角對聯大石柱，雕刻著東宮史實和吳真人偉績以及我國古代書法家的珍貴書法。東宮精美的斗拱藝術，盛視驚嘆，除宋代石柱、鏤空雕門外，積內殿中，大幅石雕畫面雕刻著老虎、隋唐歷史人物，比比皆是，配置著山川花木，更顯得栩栩如生。

前殿大門左側有青龍浮雕，右側是白虎浮雕，梁上的木刻畫，雕鐫著獅、象、龍、鳳、奇花等，精工細雕，婀娜多姿。油彩畫更是另一派秀麗雅觀留著古代畫家的珍品，上梁左右處，是彩畫“鳳首龜背”，雖經百年未加修葺，其顏色依然不鄙當年風采，其中最為珍貴實屬黑底金畫。鐘鼓樓上的木供結構形如蛛網，以人、獸、鳥、花層層套成輕巧美觀、牢固，“椽子”俗稱“角板”更有文物價值，據考古者云：“此角板的黑白畫是根據唐伯虎的顏料配方和畫法，蜘蛛蟲害不敢入侵”，故宮中找不到一根蛛絲。屋頂上綠色的玻璃瓦，四周繞飾著五彩陶瓷綴成十三條立體巨龍和古代人物形象，在加上精致的青銅香爐，古色古香，留下我國勞動人民的智慧和藝術珍品，是我國寶貴的歷史文物遺產。

后殿四周石磴迂回，樹木蓊郁，流水潺潺，別有洞天，好一幅“小橋流水人家”。石磴附近，有一巖石呈心形，其上刻個“心”字，字徑將近一米，據青礁慈濟宮執事者介紹，是當年帝王想留吳真人于皇宮，但吳真人一心想為百姓治病，便在此巖石上刻下“心”字，故留一點于字下，寓意是“留人留不住心，留心留不住點”，以此拒絕。它引起人們的興味和聯想，游人至此經常駐足觀賞、拍照紀念?？偠灾?，東宮風景秀麗，文物薈萃，無愧于圣山之稱。近年來還得到善心捐助，在各景點新建涼亭4座，分別是：心字亭、丹井亭、藥臼亭、丹灶亭。

青礁慈濟宮有舉目可睹的史實珍貴的歷史文物，考古者用不著翻閱案卷，自南宋紹興二十年建宮至今已有八百年歷史。

宮后右有岐山，左有龍湫，山明水秀，景色清幽。600多石階高聳矗立著，石階相間，最陡可成75度角，仰望處，可見居于最高乃是“保生大帝”石雕神像，沿著石階繼上，可見江仙官、張圣者等約20 人的雕像。1996年，由臺灣屏東縣海埔萬壽宮執事吳傅輝先生等捐資重建的龍湫庵矗立山腰間，重檐山頂，建筑金碧輝煌，內亦供醫靈真人（保生大帝）和江仙官、張圣者神像。庵門兩旁鐫刻余綱篆書，吳傅輝立的“慈懷盛德萬民共仰，濟世利人兩岸同欽”，賴煥樟撰、謝澄光書寫的“慈濟精神系兩岸，保生圣德佑萬民”的楹聯。庵前臺階迂回，石埕花圃布局清新，饒有佳趣。于龍湫庵前，有一口水井，相傳是保生大帝開鑿汲水制藥的，井壁砌塊石，徑深各一米多，井水長年不涸，水質甘洌，譽為天然礦泉水，有藥用價值，井旁巖石題刻“丹井藥泉”四字，筆跡蒼勁有力，古意黯然，突顯其年代之久遠。

青礁慈濟宮被海內外信眾尊為祖宮由來已久。撰于南宋時期的《慈濟宮碑》載稱，自顏唐臣擴建以后“數十年來，支分派別，不可殫記。其在積善里曰西廟，相去僅一二里。同安晉江對峙角立。閩莆嶺海隨寓隨創，而茲廟食實為之始”。即言之，淳熙十二年之嘉定二年（1185—1209）間，青礁慈濟宮的香火已傳布到福建和粵東各地，并建立廟宇奉祀。與此同時，作為祖宮和名勝之區，青礁慈濟宮備受歷代高人韻士所矚目，元代莆壽晟、明代胡宗華前來參謁并賦詩詠懷，清代以來名家題聯題詩則不勝枚舉。

看此一帶煙火繚繞，人海交聚，不禁為閩南香客信仰“保生大帝”的真摯情懷而觸動。

保生大帝信仰在臺灣

吳真人的信仰何時由福建傳入臺灣，尚無相關文獻明確記載?！杜_灣省通志》云：福建省泉州府同安白礁早有祀廟，或者由此地移民帶來，托神醫保護移民之健康，亦未可知?！碑敃r信奉吳真人的，除了是其家鄉人外，已經遍布擴展到閩南漳、泉一帶，因此帶入臺灣，除其同鄉人外，還有可能是漳、泉其他各縣移民的群眾。

最早在臺灣修建保生大帝寺廟是明末，據前引《保生大帝專輯》記載，坐落在臺南縣新化鎮豐榮里洋子127號的保生大帝宮，是臺灣最早創建的保生大帝廟宇，該廟原稱大道公廟。早在南明永歷十五年（1661），民族英雄鄭成功從閩南沿海渡海收復臺灣，許多白礁將士追隨東渡，他們特地從“白礁慈濟祖宮”迎請保生大帝作為保護神隨軍遠征。農歷三月十一日在臺灣臺南學甲鎮頭前寮登陸。以后部分忠貞君再次定居，并仿白礁慈濟宮，建“學甲慈濟宮”祀奉“保生大帝”神像。所以正巧在鄭成功抗清入臺，加上建于外夷入侵的特殊年代，其歷史意義尤為重大。據臺灣《真人》刊物（1991年4月15日）統計，臺灣加入保生大帝廟宇聯誼會祀奉廟宇共有25座，其小廟無從統計，據說有五六千座。

保生大帝信仰的歷史依據及現實意義

第一，如前所述，吳真人是宋代活動在閩南一帶的一位民間醫生，他精通各科醫術，醫德高尚，懸壺濟世，不計名利，在閩南各地云游行醫，與瘟疫疾病作斗爭，救活病者無數，因此當時在漳、泉一帶名聲極高，得到廣大群眾由衷愛戴，而其死后被尊為神，開始雖免于群眾善良的愿望，希望“神醫”死后能顯靈為“醫神”，繼續為了治病。然而之后卻神話般的描述了“吳真人”。其虛構性一目了然，但也反映了當時政治、經濟、社會等方面的一些狀況，可概述為：一是封建帝王宣揚自己建立政權是神的意旨，受助于神，“君權神授”是“替天行道”，一次來取得百姓的信任，收服人心；二是借助“神”的力量，來戰勝自然災難，平定寇亂。還其歷史的本來面目，并有利于人們認識吳真人的優秀品質，有利于弘揚其好行善事、關心群眾疾苦、濟世救人，甚至舍己為人的優良品德和高尚精神，這才不違修建華麗堂皇的西宮和東宮的主旨。

第二，吳真人信仰在海峽兩岸有著悠久的歷史和廣泛的群眾性，吳真人信仰的深入研究，對加強閩臺文化交流和增進兩岸同胞民族凝聚力與手足情誼，將產生積極影響和重要作用。臺灣同胞為緬懷大陸祖先，不忘故土，在每年的農歷三月十一日，都要在當年鄭成功登陸的頭前寮舉行一次隆重的“上白礁”謁祖典禮，全省大大小小保生大帝廟一同參加，隔海面向大陸遙拜先祖廟，從南明永歷十五年（1661）起，三百多年前從未間斷，充分體現了臺灣同胞飲水思源，懷念故土及血肉同胞的深切情懷。