“申遺”不是比賽

這段時間，關(guān)于韓國要將“暖炕”“申遺”一事的議論鋪天蓋地，到底“暖炕”是中國的還是韓國的，到底應(yīng)該由誰來申遺，成了事件的焦點。這讓“申遺”這個詞語鮮明地擺在了人們眼前。那么，什么是“申遺”，“申遺”的意義是什么？“申遺”也要競爭嗎？“申遺”成功了又能怎樣呢……

“申遺”申什么

“遺”，即是指世界遺產(chǎn)。“申遺”即是指世界上國家和地區(qū)以某一地區(qū)的特殊遺產(chǎn)價值向聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會申請加入世界遺產(chǎn)的行為。“申遺”的本質(zhì)，是從全人類的角度出發(fā)，展示和傳承人類文明的燦爛成果，為子孫后代留下一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合六項標(biāo)準(zhǔn)中的一項或幾項方可獲批，具體如下：代表人類創(chuàng)造智慧的杰作；在建筑、文物等方面，展現(xiàn)了人類價值觀念在一定時期的重要交流；能為現(xiàn)存或已消失的一項文化傳統(tǒng)提供唯一或獨特的證據(jù)；一種建筑物、建筑風(fēng)格能展示人類歷史重要發(fā)展時期；是一種傳承人類具有土地利用或海洋開發(fā)價值的典范，代表了一種或多種文化等相互作用；與具有特殊、普遍意義的事件等存在直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

世界遺產(chǎn)分為：自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體（即雙重遺產(chǎn)）和文化景觀以及近年設(shè)立的非物質(zhì)遺產(chǎn)5類。

“申遺”也有誤區(qū)

正如要跟韓國的“暖炕”一較高低一樣，中國正掀起一股申報世界文化遺產(chǎn)熱，著名學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)圖書館館長葛劍雄表示：中國的“申遺熱”有兩個誤區(qū)，一是把“世遺”等同于“搖錢樹”，二是誤以為所有的“世遺”都是先進文化。

全國各地都在爭相“申遺”，但并非所有人都是出于保護文化遺產(chǎn)的目的，有些“申遺”項目甚至莫名其妙，“不少地方存在認(rèn)識誤區(qū)，以為只要‘申遺’成功，這個項目就成了‘搖錢樹’，就有大筆的保護基金來了，就有大筆的旅游收入了。其實不是這樣的，聯(lián)合國教科文組織的基金主要是考慮救助瀕危遺跡，并且是在本國沒有保護能力的條件下”。

“申遺熱”的第二個誤區(qū)是把世界文化遺產(chǎn)誤以為是最先進的文化，“其實并非所有的‘世遺’都是先進文化，《世界遺產(chǎn)公約》沒有這方面的表述。‘世遺’只是以往歷史的一個篇章，展示出人類歷史上一個或者幾個重要階段”。“火炕”和“暖炕”的申遺口水戰(zhàn)，也像一股無形的力量，將大眾拖入這個誤區(qū)，認(rèn)為不管有沒有用，都要先占個坑，誰成功了誰才擁有“最先進”的文化。而事實上，比結(jié)果更重要的，是冷靜理智的思考。

“暖炕”是咋回事

可以“申遺”的世界遺產(chǎn)有5類，我們挑出世界文化遺產(chǎn)來說一說，“暖炕”，在這個范疇之內(nèi)，就以它為例。

據(jù)韓聯(lián)社3月16日報道，韓國擬將暖炕技術(shù)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該消息一出，有中國網(wǎng)友呼吁有關(guān)部門把與暖炕技術(shù)類似的火炕技術(shù)申請非遺。

請注意，火炕和暖炕的相同點是技術(shù)類似，它們在嚴(yán)格意義上來說不完全是同一個東西。韓國人要為“暖炕”申遺，并且要搶在中國人前面，不少中國人莫名其妙：“我們盤腿上了幾千年的炕，怎么就又變成韓國人的了？”實際上，韓國擬“申遺”的項目也叫“溫突”，與中國火炕有區(qū)別。個別韓國媒體的過度解讀與炒作，又引發(fā)了一場“申遺”之爭。

這幾年來，韓國人確實在“申遺”的路上越走越起勁。首先，韓國要為“暖炕”“申遺”，這是真的。2014年3月17日，《朝鮮日報》刊登消息稱韓國政府有意計劃申報朝鮮“暖炕”，但在此之前先要進行4個月的基礎(chǔ)調(diào)查。然而，韓國計劃申報的取暖設(shè)施學(xué)名為“溫突”，翻譯成中文時被譯為“暖炕”。正是這一譯名讓人產(chǎn)生聯(lián)想和誤解。溫突發(fā)音為“Ondol”，為英語、日語等社會廣泛使用，專指朝鮮民居特色的地?zé)崛∨到y(tǒng)。公元7世紀(jì)開始在朝鮮半島上廣為流行的溫突主要為整間房間全鋪式地暖，是適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用瘛白健蔽幕Q生的設(shè)施。至今保持低坐臥起居習(xí)慣的韓國人并不少。而我們的東北大炕，一般是指靠窗戶一側(cè)的邊炕或半炕，因此它與韓國的溫突并非完全重合的概念。

“申遺”的本質(zhì)是——保護或開發(fā)。“申遺”，不是證明這種文明就歸這個國家了，而是這個國家確實想保護，甚至于開發(fā)。韓國“申遺”與我國“申遺”并不沖突，也不矛盾，可以共存，可以共同享有。所以，“申遺”不是賭氣、比賽，不能見不得別人好，不必唯恐落人后；“申遺”也不是專利申請，就是韓國“申遺”成功，也不意味著韓國擁有了一項排他性權(quán)利，其他國家就不能再使用類似技術(shù)；“申遺”更不是終極裁決，不能決定一個國家的文化水平高下。

面對“申遺”，我們的態(tài)度

“暖炕”“申遺”一事炒得熱鬧非凡，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的工作人員表示，中國暫不會將火炕技術(shù)申請非遺，“我們不會按照韓國的節(jié)奏來走”。

是的，文化具有獨特性，也有共通性。韓國的暖炕技術(shù)與中國的火炕技術(shù)有很多相似之處，也使得其在“申遺”過程中多了幾多顧忌。而對中國來說，像太極拳、二十四節(jié)氣這樣等著“申遺”的項目還有很多，當(dāng)然沒必要因為韓國申請暖炕，我們就申請火炕，韓國申請泡菜技藝，我們也申請泡菜。

擔(dān)憂韓國捷足先登、中國的火炕技術(shù)遭到冷落，網(wǎng)友的想法可以理解。然而，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本意，還在于通過這個平臺，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)更好的保護。“申遺”只是手段而非目的，如果為了“申遺”而“申遺”，反倒違背了保護文化的初衷。君不見，國內(nèi)出現(xiàn)一股“申遺”熱，其間夾雜了太多的功利性因素，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，保護反倒退居其次。

故此，文化部非遺司“中國火炕技術(shù)暫不‘申遺’”的理性表態(tài)值得稱贊，即使韓國在“暖炕‘申遺’”之路上先行一步，我們也不必在“火炕‘申遺’”上亦步亦趨。一者，跟著別人的節(jié)奏“申遺”，不僅不能提升民族自尊，反而暴露出文化不自信；二者，本為營造全人類文化認(rèn)同感的“申遺”，絕不應(yīng)被打造成民族文化對立的擂臺。“申遺”不是一場比賽，不必唯恐落人后，理應(yīng)經(jīng)過充分研究論證、統(tǒng)籌考慮，選擇最具代表性的項目申報，這正是中國政府對待“申遺”的一貫態(tài)度。

我們有哪些世界遺產(chǎn)

中華人民共和國在1985年11月22日加入《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的締約國行列以來，截至2013年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審核被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國的世界遺產(chǎn)共有45項（包括自然遺產(chǎn)10項，文化遺產(chǎn)31項和雙重遺產(chǎn)4項），在數(shù)量上居世界第二位，僅次于意大利。首都北京擁有6項世界遺產(chǎn)，是世界上擁有遺產(chǎn)項目數(shù)最多的城市。而蘇州是至今唯一承辦過世界遺產(chǎn)委員會會議的中國城市（2004年，第28屆）。

如果說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或民族中廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的社會生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是一個國家或民族在其發(fā)展進程中保留、傳遞和延續(xù)著的文脈，如歷史記憶、情感、經(jīng)驗和智慧等。

在我們國家，也有著這樣一批被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是：

比“申遺”更重要的是“護遺”

韓國人積極“申遺”，我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們對本國傳統(tǒng)文化的深刻理解，對文化遺產(chǎn)的珍視與呵護。無論“申遺”是否成功，文化遺產(chǎn)都在那里，不增不減；無論能否帶來經(jīng)濟效益，我們的呵護都該一以貫之，不來不去。已經(jīng)擁有最多“非遺”項目的中國，還有什么必要為了“申遺”而“申遺”，或為了不讓別人“申遺”而“申遺”呢？值得追問的是：如果褪去了“中韓對抗”這個元素，還有多少人真正關(guān)心“火炕‘申遺’”本身？說到底，對于文化，我們的心態(tài)還是純粹些好。“申遺”不是為了炫耀或裝點門面，而要在“申遺”后引起人們的重視與認(rèn)同，從而使得民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳承與保護。