拜謁柳灣

從《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，到唐代白居易《楊柳枝詞》“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰？”、李商隱《贈柳》“章臺從掩映，郢路更參差……忍放花如雪，青樓撲酒旗”，再到宋代周邦彥《蘭陵王·柳》“柳陰直，煙里絲絲弄碧……應(yīng)折柔枝過千尺……沉思前事，似夢里，淚暗滴”，再到現(xiàn)代毛澤東《送瘟神》（其二）“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，詩人們或因柳抒情，或托柳言志，或詠柳喻人，或以柳送別，或借柳喻事，“柳”與中國詩歌結(jié)下了不解之緣，并成為中國詩歌中一道靚麗的風(fēng)景。柳灣，與“柳”有關(guān)，因而她的名字也充滿詩意而富有溫情。更重要的是，柳灣孕育了中華遠(yuǎn)古文明的種子，柳灣先人創(chuàng)造了絢麗多姿的遠(yuǎn)古文化，柳灣是享譽四方、聞名遐邇、世人向往的一方圣地。

柳灣是湟水谷地東部與我的故鄉(xiāng)高廟鎮(zhèn)“雞犬之聲相聞”的一個村莊。或許是我和許多人一樣，常常心儀著遠(yuǎn)處的名勝，而忽略了近處的風(fēng)景；或許是心存這樣的念頭：反正柳灣很近，啥時候不能去呀？因而多年來一直未曾造訪過柳灣，甚至2004年新建成的青海柳灣彩陶博物館正式對外開放以來也一直未去造訪，說起來真有些慚愧。直到2009年暑假的一天，縣文聯(lián)和文學(xué)協(xié)會舉辦一次文學(xué)筆會活動時，才和一幫文友們從樂都縣城驅(qū)車東行，拜謁了柳灣。

柳灣南臨湟水，北依祁連山脈，楊柳成蔭，阡陌縱橫，桑麻翳野，溶溶湟水千百年的沖蝕，使此處形成了大臂彎式的地貌。多柳，有彎，又有溶溶湟水的滋養(yǎng)潤澤，或許這就是被冠名“柳灣”的緣由吧。

車子駛進(jìn)通向柳灣的一段寬寬的水泥路面，從車窗中伸出頭朝北眺望，即可看見坐落在大臂彎里端的史前文化藝術(shù)圣殿——柳灣彩陶博物館，其背靠的柳灣坪和特有的大臂彎式地貌使彩陶博物館得到了天然的護(hù)佑，使之安居在一方洞天福地里，靜臥于一方風(fēng)水寶地上。難怪柳灣先人選準(zhǔn)了這塊地方，長期在這里繁衍生息，并視之為他們的樂土。

走近彩陶博物館，當(dāng)繪在博物館院門上方的5個連手跳舞的原始人映入我的眼簾時，我的心神已經(jīng)被帶到了某種情調(diào)和氛圍中……彩陶博物館的整體造型酷似柳灣出土的一個碩大陶罐，古樸莊重，創(chuàng)意別致，不落窠臼。`這個創(chuàng)意彰顯了濃濃的彩陶文化氛圍，突現(xiàn)了獨具魅力的藝術(shù)個性。兩側(cè)配以扇形群樓，是史前藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。這是我國第一個以展示彩陶系列文物為主的專題性博物館，也是西北地區(qū)最重要的一處史前文明寶庫。館區(qū)總占地面積5830平方米，可供展覽的面積1500平方米。彩陶博物館上下三層，其布局合理而精巧，展線流暢而清晰，模型形象而逼真，圖文豐富而翔實，向世人展示了從馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等新石器時代至青銅時代，距今約4600～3600年的歷史長河里柳灣先人種植的文明果實，揭開了我國西北地區(qū)一處最大的氏族社會公共墓地的神秘面紗。館內(nèi)儲藏有從柳灣氏族社會公共墓地1730座墓葬中發(fā)掘出的珍貴文物4萬余件，其中彩陶就占一半之多，館藏的彩陶文物數(shù)量在全國首屈一指。這些彩陶以其造型之多樣、制作之精美、數(shù)量之眾多而聞名于世，因此柳灣被譽為“彩陶的王國”。這些彩陶紋飾繁復(fù)、構(gòu)圖美妙、風(fēng)格獨特、講求對稱協(xié)調(diào)，反映出柳灣先人的審美水平已達(dá)到一定的高度。同一種紋樣不斷演變的過程則是柳灣先人思維與認(rèn)知日臻成熟的表征，其中變形蛙紋曾一度成為馬廠彩陶的主題紋樣，這或許與某種原始圖騰崇拜有一定的關(guān)系吧。

巡瞻中，我們在馬廠類型的陶壺上看到了300多種樣式迥異的彩繪符號，這些符號呈現(xiàn)出雅而不俗、樸而不拙的古樸美和原始美，看似簡單、淺顯，其實注滿神秘意蘊，至今令世界專家學(xué)者絞盡腦汁、費盡心機(jī)還難以破譯。難道是制陶工匠和畫師們的簽名或一種記數(shù)？抑或是工匠應(yīng)一些氏族要求所做的標(biāo)志，代表這個氏族的徽號？抑或是甲骨文等早期文字的發(fā)展根源？

在數(shù)以萬計的柳灣彩陶中，裸體人像彩陶壺可謂青海柳灣彩陶博物館鎮(zhèn)館之寶。它是一件馬家窯文化馬廠類型的彩陶器，這件人像彩陶壺可能是先捏出人體后再用黑彩勾勒描繪燒制而成的。該人像碩耳高聳，口方鼻隆，面若銀盆，整體表情威嚴(yán)莊重，一副兇悍男子面目，加之馬廠時期人類氏族社會已由母系社會過渡到父系社會，男子主宰氏族社會，男、女社會地位的變移，致使部落族人對男性部落首領(lǐng)產(chǎn)生了敬畏和膜拜，據(jù)此，有人判定該裸體人像為男性。根據(jù)裸體人像的乳房和生殖器官的突顯、夸張，尤其是兩手捧著懷胎十月的大腹彰顯的即將分娩的女性體態(tài)，有人推測人像為女性。根據(jù)中國和其他國家關(guān)于人類始祖都是雌雄同體、兩性合一的傳說，有人認(rèn)為人像為雌雄一體即陰陽人。這個人像的性別和寓意只能讓考古專家們進(jìn)一步去研究和明辨。然而這個被譽為國寶的裸體人像彩陶壺是人類藝術(shù)史上一件至早至真、至精至美的浮雕藝術(shù)作品，已成為中國藝術(shù)史上具有劃時代意義的里程碑。除這件裸體人像彩陶壺外，在柳灣彩陶中，還有許多精品堪稱為國之瑰寶，其藝術(shù)價值不能不令人驚嘆。彩陶博物館的捐資者、國際友人小島鐐次郎先生在初訪柳灣時極其激動地說：“我到過世界各地，柳灣彩陶是世界一流的，它是幾千年文化的積淀，可以與埃及的金字塔媲美，是世界的絕版。”這是一位文化史專家對柳灣彩陶藝術(shù)價值的推重和嘖嘆。著名作家張承志在《北方的河》中有這樣一句話：“這是一條彩陶流成的河。”這既是對孕育了輝煌燦爛柳灣彩陶文化的“北方的河”（即湟水）的盡情贊美，也是對柳灣出土彩陶數(shù)量之多的形象化描述。

在彩陶博物館里，我觀瞻著一件件美妙絕倫的彩陶時，我想，這些彩陶肯定是那些熱愛生活、癡迷藝術(shù)的人們的作品，而且是他們心情愉快，甚至是生命處于激昂亢奮狀態(tài)時的作品。人只有熱愛甚至癡迷他從事的事業(yè)，并且有良好的使之心情愉快、生命處于激昂亢奮狀態(tài)的外部條件，才能將自己的聰明才智發(fā)揮到極致，才能使其思想閃現(xiàn)出靈感的火花，想象展開飛翔的翅膀，雙手創(chuàng)造出人間的奇跡。“熱愛”和“外部條件”是缺一不可的。倘或在一群有心人的制陶工地上，有幾個權(quán)勢人物手持皮鞭，耀武揚威，吆吆喝喝，冷不防還要在某個制陶人的脊背上抽打兩下，那么制陶人手中的活兒充其量是機(jī)械、簡單的重復(fù)而已，絕不可能制作出一件件令今人嘆為觀止的藝術(shù)精品。

觀瞻了美輪美奐、精妙絕倫的彩陶，我們又隨著導(dǎo)游的腳步“走進(jìn)”了史前先人的生活場景。看著石刀、石斧、石錛、骨梗刀等實用工具，細(xì)視著先人之手握持它們留下的印痕，眼前恍若重現(xiàn)了在荊棘遍野的洪荒惡劣環(huán)境里先人們集體出動，冒著嚴(yán)寒開荒造田，頂著驕陽稼穡的勞動場景，也恍若聽到了他們勞累時發(fā)出的粗重喘息，看到了他們?nèi)〉秘S碩收獲時的笑臉。柳灣出土的石矛、銅鏃、骨鏃等用具表明，狩獵經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)時的主要經(jīng)濟(jì)成分。看著柳灣出土的紡輪、骨錐、骨針等遺物，我們不難想象當(dāng)時的手工業(yè)已有了初步的發(fā)展，先人們已懂得以植物纖維和獸類皮毛保暖御寒。看著那些骨飾、蚌飾等裝飾品，可以想到先人們不僅善于裝飾器物，也善于裝飾自身，從中體現(xiàn)出先人們對美好生活的向往和追求。觀賞著石磬、陶塤等古老樂器，我的思緒不知不覺被拉到了柳灣先人們娛樂活動的場景。我想到了他們在一個大大的類似于旱場的空地上，在眾人環(huán)繞的一個圓圈內(nèi)，幾個人就像繪在彩陶博物館院門上方的那些原始人一樣，連臂拉手，載歌載舞，另有幾個人在旁邊敲擊著石磬，吹奏著陶塤，可能還有一兩個女子彈奏著箜篌為之伴奏。我還想到了觀眾樂不可支的樣子，老人們肯定高興得眼睛瞇成了一條縫，年輕的女人們臉上肯定樂開了花，孩子們則肯定是一副傻樂的神態(tài)。表演者的舞蹈動作也不難想象，肯定有歡快激昂的，也有輕盈柔曼的。那么他們唱什么呢？他們唱的或許是青海最古老的花兒，或許是河湟最原始的小調(diào)……我敢肯定，創(chuàng)造了輝煌彩陶藝術(shù)的柳灣先人，也自然會創(chuàng)造出優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)……

下午，我懷著依依之心戀戀之情告別了這座史前文化藝術(shù)圣殿。我們的車子已經(jīng)緩緩駛出那段水泥路面，在通往縣城的公路上飛馳起來，但我一直從車窗中伸出頭回望著柳灣，回望著占盡風(fēng)水靈氣的彩陶博物館，那一個個像來自遠(yuǎn)古的精靈，蘊藏著豐富、神秘文化信息的彩陶恍若一直跳動在我的眼前……我除了對柳灣先人欽敬、仰慕、膜拜之外，更多了一種榮耀和自豪。因為我、我們都是柳灣先人的后裔。

也許有人會說，柳灣先人的活動蹤跡早在公元前2000年戛然而止，柳灣的文明進(jìn)程也早在公元前2000年已被切斷，現(xiàn)今的柳灣人并非柳灣先人的后裔，其祖先都是遷徙而來的，從拓荒開始建立家園、繁衍生息至今的，能說現(xiàn)今的柳灣人和我們都是柳灣先人的后裔嗎？

是的，我們不能簡單地說，現(xiàn)今的柳灣人和我們就是柳灣先人的后裔，那么公元前2000年柳灣到底發(fā)生了什么？是什么力量突然切斷了柳灣的文明進(jìn)程呢？柳灣先人和現(xiàn)今的柳灣人及我們到底有無血脈關(guān)系呢？這可以從青海民和縣喇家村曾經(jīng)的遭遇中找到答案。

喇家村位于青海省和甘肅省交界處，考古工作者在喇家村展開挖掘時看到了如是之景象：這兒蜷縮著緊緊相擁在一起的5個人，其臉部都恐懼地面朝墻壁，似乎身后有魔鬼眼中的兇光在咄咄相逼。繼之塌方之西北角又出土了5具尸骸，且狀態(tài)驚人的相似，在即將死亡的一刻，其身體仿佛要被某種力量剝離，但仍舊用手腳緊緊地勾連著。在塌方的正東面，又挖出一堆人骨，這是一個成人及其幼子，成人用手臂極力護(hù)佑著孩子，孩子蜷縮在其懷里，驚恐的眼神在向外窺望。出土如是之多的人骨，當(dāng)時使考古工作者們十分震驚，而且這些人骨都是一種非正常死亡。當(dāng)考古工作者們完全進(jìn)入時被災(zāi)難發(fā)生以后的一種悲慘的景象震撼了，在小小的塌方中共出土了14具尸骸，他們?yōu)楹尉奂揭黄鹚廊ィ麄冇质撬涝谠鯓拥沫h(huán)境中呢？

專家們經(jīng)過廣泛論證后認(rèn)為，這是一場由強(qiáng)烈地震及巨大山洪與黃河洪水并發(fā)所致的史前大災(zāi)難。專家們經(jīng)過大量考證和研究后還認(rèn)為，公元前2000年，柳灣遭遇過和喇家村一樣的由強(qiáng)烈地震及巨大山洪與黃河洪水并發(fā)所致的一場毀滅性的史前大災(zāi)難，在毀滅性的大災(zāi)難中，縱使有幸存者，也只能背井離鄉(xiāng)，去尋覓出路。然而專家們還認(rèn)為，在更加開闊的視野中，華夏先人地理大發(fā)現(xiàn)的最初家園之一便是青海，青海古羌人的文化要比柳灣先人早得多、先進(jìn)得多。由此可知華夏先人曾以青藏高原為家園之地，然后自西而東順江河而下，其間戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、生死輪回可謂篳路襤褸。那些制作彩陶的柳灣先人來自何方，去向哪里，也就不言而喻了。也就是說，三江源大地、三江源之水滋養(yǎng)了大大小小的民族，并提供了各民族間溝通交流的道路與舞臺，其中包括刀兵四起，戰(zhàn)亂頻仍，就是在這樣的過程中，才有了今天華夏民族的大格局。如是說來，現(xiàn)今的柳灣人和我們的身上都流著古羌人的血、柳灣先人的血，也可以說，我們都是柳灣先人的后裔。

作為柳灣先人的后裔，除了榮耀和自豪，我也在想，現(xiàn)今的柳灣文化之輝煌該由誰來鑄就呢？

選自青海民族出版社《昆侖芳草》