蔡元培美育教育思想的當代啟迪

摘 要 在市場競爭中人們有不穩定感，研究蔡元培的美育教育有其現實意義。本文從蔡元培的美育教育內涵；美育教育在人的情操陶冶中不可替代的作用；以及美育教育在現代社會中可以幫助人們找回失落的感情、增進人與人之間的融洽關系等方面，闡述了我們可以從其美育思想中學會保持心理平衡、寧靜致遠，養成高尚健全的人格。

關鍵詞 蔡元培 美育教育 情操 感情

蔡元培是我國現代教育的開山鼻祖，提倡德智體美及世界觀教育，使人全面發展，形成健全人格。美育在蔡元培的教育思想中有特殊的必要的不可替代的作用。他認為美育與智育和德育的功能和作用不同，它不屬于知識與意志，而屬于人的感情，美育在陶冶人的情操、凈化人的心靈方面的作用是德育、智育不可取代的。

一、美育教育思想的內涵

蔡元培說“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的也。“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶美，陶美的工具，為美的對象，陶美的作用，叫作美育”他認為，所謂美感，“合美麗與尊嚴而言之”。美感有兩個特征：普遍性和超脫性。美可以作用于一切人，人人都可領略、感受美的價值。正是由于“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見；美感是超越性，可以破生死利害的顧忌。”綜上所述，可以說蔡元培基于人本思想，以健全人格，美化人生，享受人生，改良社會為追求的，關于美育的界定、美育的功能、美育的實施方法途徑等構成了蔡元培美育思想的基本內涵。

二、美育教育思想不可替代的作用

蔡元培認為美育就是美感教育，美譽本身有著其他教育所不能達到的作用，所謂美感教育起什么作用呢？蔡元培認為，它能使人擺脫由追求實際利益而產生的具體感情，而認識世界的整體美，由此進入對世界本體的認識。因此，所謂美感，“介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁。”主要作用表現在：

第一，人的高尚的人格和超越精神可以通過美感教育得以培養、頤養。蔡元培認為，在現象世界“凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍富利害之現象而流轉，至美術則即以此等現象為資料，而能使對之者，自美感之外，一無雜念。”換言之，實現人的精神由現實世界向實體世界的超越，美育使其必備的橋梁。一旦實現了這種超越性，就會形成一種超越生死利益，消除人我差別、幸福營求的世界觀，這種世界觀一旦形成，就能夠成為人的高尚行為的推動力，體現人的超越性，真正實現人之為人的本質，從而達到人性的和諧與豐滿。美育的目的就在于提醒人的覺性，培養人追求普遍、實現超越的精神。

第二，人的心靈的凈化、人格的和諧有賴于美育得以塑造和健全。心理學通常把人的心理分為知、情、意三部分，蔡元培依據此理論提出：“知、情、意，以真善美為目的。”然而對這三者的功能的闡釋卻很有中國特色，他解釋說，“行路，要前行達一目的是善，探詢方向是真，路上觀賞風景，隨口唱歌是美。”他還說：“意志的表現是行為，屬于倫理學，知識屬于各科學，感情是屬于美術的。我們是做人，自然行為是主體，但要行為，斷不能撇掉知識與感情……又如踢球的也一種行為。但要先研究踢的方法，知踢法了，是有了踢球的知識了，要是不高興踢，就永踢不好，所以知識與感情不好偏枯，就是科學與美術不可偏廢。”所以，教育中要特別注意發揮美育的特殊作用。

三、美育教育思想的當代啟迪

從受教育者本體出發，從人出發，以美育陶冶人的情操，以人格的培養為目標的教育，就必須尊重人的自由，尊重人的整體性。這是蔡元培美育教育思想所蘊涵的當代啟迪。

第一，美育教育有助于人們找回遺失的感情

蔡元培認為通過美育可以使人找回遺失了的感情，在審美的愉悅中得到情感的提升與超越。人們“如果領略高尚的音樂，聽到靡靡之音，就覺得逆耳了；能了解純潔的雕刻與圖畫，見到肉感的電影，就覺得污目了；能景仰崇閎的建筑、優雅的園林，遇到混亂的跳舞場，就覺得不堪涉足了；能玩味真正的文學，翻到猥鄙的作品，就覺得不能卒讀了。”因此，他希望青年們能夠“一方面在知識技能上有科學的基礎；一方面在感情上有美術的熏習，以這種健全的精神，宿在健全的身體，真是健全的青年了！”

第二，美育教育有助于增進人與人之間的感情

知道了享受人生的樂趣，同時更加知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來。”人與人之間關系和諧了、融洽了，精神愉悅了、心情放松了，我們的事業成就與生活幸福就會相繼而來。但是，蔡元培這種以美育代宗教的設想，在理論上是有待商洽。所謂美感，就是承認不屈才有美，但不論感情或感覺，都是具體的、相對的，因而在不同的人們眼里引出的美的觀念也就很不一樣。要求人們超越現實，而形成共同的抽象美感，本來就是不可能的。

參考文獻：

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（作者單位：南京特殊教育職業技術學院）