簡述馬克思主義社會科學(xué)方法論

摘 要 隨著人類文明的進(jìn)步，人類對自身及社會的認(rèn)識水平也不斷得到提高。而馬克思主義唯物史觀的發(fā)現(xiàn)更是為人類全面、科學(xué)地認(rèn)識社會歷史提供了空前卓越的、最高層次的哲學(xué)方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的偉大變革。

社會科學(xué)方法論大致分為三個(gè)層次：哲學(xué)層次、學(xué)科層次、具體層次。本文擬從最高層次，即馬克思主義哲學(xué)層次出發(fā)，總結(jié)概括出若干具有普適價(jià)值的一般研究方法：唯物分析法、實(shí)踐分析法、矛盾分析法、主體分析法、系統(tǒng)分析法等。在理論層面上力求為社會科學(xué)研究工作提供根本方法論指導(dǎo)，為社會科學(xué)研究不斷取得積極有效成果獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué)原理 唯物史觀 社會科學(xué)方法論

一、馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的社會科學(xué)方法論

自然科學(xué)的研究對象是無意識、無目的的客觀物質(zhì)或過程，而社會科學(xué)則截然不同，其研究對象是有意識、有目的人，這種特點(diǎn)就決定了社會科學(xué)研究的特殊性、復(fù)雜性、困難性和難預(yù)測性。人類社會是一個(gè)由許多個(gè)體的人組成的極其宏大的系統(tǒng)，而人的意識性與活動(dòng)性又決定了對社會現(xiàn)象認(rèn)識的極端復(fù)雜性。社會現(xiàn)象中表現(xiàn)出的個(gè)體性、偶然性、隨機(jī)性，又決定了社會科學(xué)研究存在不小難度。社會活動(dòng)中人的主觀能動(dòng)性，決定社會科學(xué)研究要考慮到社會歷史現(xiàn)象中人的主體參與性。而社會科學(xué)具有的社會意識形態(tài)性，更要受研究者個(gè)人的階級立場、利益傾向、價(jià)值取向，及其所處客觀條件的制約，因此對研究結(jié)果的科學(xué)預(yù)測也比較容易“失真”。

學(xué)術(shù)界對社會科學(xué)方法論的認(rèn)識并不統(tǒng)一，尚存在著諸多不同定義。

一些學(xué)者認(rèn)為社會科學(xué)方法論應(yīng)以承認(rèn)社會機(jī)體論為前提。所謂社會機(jī)體論，就是從馬克思主義辯證唯物論出發(fā)，把社會視作一個(gè)各方緊密聯(lián)系的、互動(dòng)發(fā)展的、系統(tǒng)的有機(jī)整體，從系統(tǒng)的角度觀察。認(rèn)為社會科學(xué)方法論就是指正確進(jìn)行社會科學(xué)這一龐大系統(tǒng)研究的理論、原則、方法和手段。這是社會系統(tǒng)說。

又有一些學(xué)者從主客體的角度觀察，認(rèn)為社會科學(xué)方法論，就其一般的含義來說，是指主體認(rèn)識和改造社會客體的手段或途徑。社會科學(xué)方法論的實(shí)質(zhì)就是社會主體和社會客體之間通過物質(zhì)手段和理論工具等中介相互作用的過程及其步驟和規(guī)則。社會主體、社會客體及其相互作用的中介（物質(zhì)手段和理論工具等），就構(gòu)成了社會科學(xué)方法論的三個(gè)基本要素；它們之間的相互作用的過程及其步驟和規(guī)則，就是社會科學(xué)方法論的集中體現(xiàn)。這是社會主體說。

還有一些學(xué)者從本質(zhì)規(guī)律的角度出發(fā)，簡而視之地認(rèn)為，社會科學(xué)方法論就是關(guān)于社會科學(xué)一般研究方法規(guī)律性的理論。

概括來講，社會科學(xué)方法論是各種研究社會科學(xué)的一般或具體的方法、途徑、原則的歸納和總結(jié)，是關(guān)于方法的理論。

而馬克思主義社會科學(xué)方法論批判繼承人類社會認(rèn)識史上的積極成果，克服辯證唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，依據(jù)人類文明進(jìn)步與發(fā)展而變革創(chuàng)新，以唯物史觀開啟了科學(xué)認(rèn)識人類社會的新時(shí)代。

馬克思主義社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括徹底唯物研究方法、社會實(shí)踐研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會系統(tǒng)研究方法等，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)、開放的方法論體系。

在社會科學(xué)方法論體系中，必須首先明確馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，承認(rèn)馬克思主義是我們社會科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)特別是其唯物史觀，為進(jìn)行社會科學(xué)研究提供了根本性的指導(dǎo)。把唯物主義歷史觀基本原理用以指導(dǎo)人們的社會科學(xué)研究活動(dòng)，會派生出一些一般的社會科學(xué)研究方法論原則，而上層的馬克思主義哲學(xué)正是憑借這些作為中介的原則來實(shí)現(xiàn)對各種具體社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)，尤其是歷史唯物主義作為世界觀具有最一般社會科學(xué)研究方法的功能，對社會科學(xué)其它方法論具有普遍指導(dǎo)作用，同時(shí)它又不能完全取代其它各種具體社會科學(xué)方法論的作用。對此，我們必須反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是“取消論”的傾向，否定馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用。二是“取代論”的傾向，用馬克思主義哲學(xué)取代其它具體方法論的作用。因此，我們必須端正態(tài)度，正視馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)性。

我們這里以馬克思主義哲學(xué)世界觀的唯物史觀為指導(dǎo)，對馬克思主義社會科學(xué)方法論作一個(gè)簡要的探討。

二、馬克思主義唯物史觀視域下社會科學(xué)研究的一般方法

（一）馬克思主義徹底唯物研究方法

所謂唯物主義的觀點(diǎn)和方法，就是“在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解”（《馬克思恩斯格選集》第4卷，第238頁），“毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想?！保ㄍ希┪ㄎ镏髁x的方法，要求在科學(xué)研究中，堅(jiān)持客觀性的原則，從事實(shí)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，而不是從觀念、原則出發(fā)。在社會科學(xué)研究中，要堅(jiān)持徹底的唯物主義，就必須如列寧說的，“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力?！保ā读袑庍x集》第1卷，第8頁）

這就是說，在研究社會問題、分析社會現(xiàn)象時(shí)，要善于從紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中入手，區(qū)別開社會關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系），看到社會關(guān)系歸根到底是由物質(zhì)關(guān)系決定，又進(jìn)一步看到生產(chǎn)關(guān)系歸根到底又是由社會生產(chǎn)力決定的，社會生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。正是從這樣一個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，才能看到社會歷史發(fā)展雖然離不開微觀上有意識、有目的的人的活動(dòng)參與，然而宏觀上看它卻是一個(gè)不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。唯物地、客觀地剖析各種社會現(xiàn)象，找到各種社會現(xiàn)象存在和發(fā)展的根源，才能發(fā)現(xiàn)它們運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系便是社會物質(zhì)關(guān)系的具體表現(xiàn)，它們的運(yùn)動(dòng)變化是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，且在社會生活中占據(jù)基礎(chǔ)的地位、起決定作用。

因此，要了解任何政治主張、道德觀念、宗教教義、藝術(shù)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想等社會現(xiàn)象，都不能僅僅從剖析它們本身來理解，歸根到底要從經(jīng)濟(jì)根源上、物質(zhì)根源上分析才能得到正確的說明。所以，對任何社會問題的研究，都不能離開唯物的觀點(diǎn)和方法，只有做到用唯物的方法去分析有關(guān)的社會現(xiàn)象，才能掃除在社會向題研究中的一切先入為主的唯心主義怪想，真正對有關(guān)社會現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，從而也才可能建立和發(fā)展有關(guān)的社會科學(xué)。

（二）馬克思主義社會實(shí)踐研究方法

馬克思主義認(rèn)識論指出，實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)始終遵循的基本原則。

社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類的三大基本實(shí)踐。

這里，社會調(diào)查，便是社會實(shí)踐方法的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。毛澤東說：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！笨梢姡{(diào)查研究是唯物主義的基本要求，是社會實(shí)踐重要的具體表現(xiàn)形式之一。要了解情況、掌握資料，唯一的方法是向社會作調(diào)查。沒有深入實(shí)際的周密全面的調(diào)查，就談不上是真正“接地氣”的社會科學(xué)研究。

要研究社會科學(xué)理論，還必須立足實(shí)踐需要。社會科學(xué)理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)?！耙粋€(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”鄧小平如是說。通過調(diào)查得來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總是具體的、零散的、感性的認(rèn)識，我們必須經(jīng)過理性思考，把這些豐富的感性材料加以理性加工改造，形成概念和理論的科學(xué)系統(tǒng)，指導(dǎo)新的實(shí)踐。如此往復(fù)，推動(dòng)實(shí)踐和理論的不斷向前發(fā)展。社會科學(xué)的研究成果要接受社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，社會實(shí)踐是檢驗(yàn)社會科學(xué)成果正確與否，評價(jià)社會科學(xué)研究成果價(jià)值如何的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（三）馬克思主義社會矛盾研究方法

從馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)來看，所有事物本質(zhì)上是作為矛盾而存在的，正是矛盾的開展、同一斗爭推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，矛盾是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。人們要對事物從本質(zhì)上加以了解，就必須對事物進(jìn)行矛盾的綜合分析。在社會領(lǐng)域中，要對社會現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的研究，要對社會現(xiàn)象有本質(zhì)的了解，就必須對社會現(xiàn)象進(jìn)行社會矛盾的綜合分析。

在社會矛盾系統(tǒng)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成人類社會的兩組基本矛盾。它存在于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿社會發(fā)展的全部過程，決定社會的性質(zhì)和面貌，規(guī)定社會發(fā)展的方向，是推動(dòng)人類社會發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。

社會矛盾雖普遍存在，但每一社會矛盾又是具體的、特殊的，研究社會矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，注重研究社會不同領(lǐng)域、不同階段矛盾的特殊性，對不同的研究對象，采取不同的研究方法，這就要求社會科學(xué)研究必須對不同的研究對象，選擇適合本對象的研究方法。既要注意從各個(gè)不同領(lǐng)域，不同學(xué)科中移植、借用、吸收行之有效的方法，又要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)適合本研究對象的新的研究方法。也就是說，這要求必須做到把握住具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義活的靈魂，具體深刻地揭示各類社會現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。

（四）馬克思主義社會主體研究方法

任何科學(xué)研究活動(dòng)，都是作為實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)承擔(dān)者的主體和作為主體指向?qū)ο蟮目腕w之間相互作用的過程。要把充分發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性與尊重體現(xiàn)于客體的客觀規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一。

人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的鑰匙。人的生存狀態(tài)，是衡量社會發(fā)展?fàn)顩r的尺度。社會歷史發(fā)展過程是通過社會歷史主體的各種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。研究社會歷史發(fā)展過程，就必須研究人的作用，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，承認(rèn)人的本質(zhì)屬性是社會性，把人的本質(zhì)理解為一切社會關(guān)系的總和。社會是由人構(gòu)成的，人是社會中的人。認(rèn)識人的本質(zhì)，必須科學(xué)地認(rèn)識個(gè)人同社會的辯證關(guān)系，把個(gè)人的發(fā)展與社會的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，把個(gè)人的社會作用與社會歷史環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造人類文明的決定力量。人民群眾創(chuàng)造社會的物質(zhì)精神財(cái)富，更是社會變革的決定力量。毛澤東說：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”研究社會歷史，還必須堅(jiān)決反對英雄史觀，堅(jiān)持群眾史觀。

（五）馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法

系統(tǒng)，乃是事物存在的普遍方式，任何事物都是以系統(tǒng)的方式而存在的。系統(tǒng)科學(xué)所揭示的系統(tǒng)方法是既適用于自然科學(xué)，又適用于社會科學(xué)的一般科學(xué)思維方法。

馬克思主義社會科學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)的研究方法，以社會生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、功能優(yōu)化和形態(tài)演變等一系列唯物辯證的方法論原則。

人類社會是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，這一大系統(tǒng)下又包含生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)等若干系統(tǒng)。

系統(tǒng)方法是一切科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的基本方法論原則，同時(shí)也是社會科學(xué)研究所應(yīng)遵循的方法論原則。堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，必須要做到把研究對象看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。機(jī)械地、形而上學(xué)地認(rèn)識方法是先把整體分解為各個(gè)部分，然后再把各個(gè)部分相互組成整體，這種分析方法雖然注意到了各個(gè)部分，但卻極大地歪曲了整體，因?yàn)槿魏握w都不是各部分的簡單相加，系統(tǒng)的整體大于、優(yōu)于各部分的機(jī)械相加。在人類社會中，相互影響、制約的因素、變量很多，其作用影響也是十分復(fù)雜多樣的，如果我們在研究中不注意整體性、系統(tǒng)性，勢必會歪曲整體現(xiàn)象本身，從而得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

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