無限主義，融貫主義與基礎主義

摘 要 我們要獲得知識，首先要證成我們的信念，那么什么是證成以及如何證成就成了必須解決的問題。阿格里帕三種困境理論的提出一方面對知識的證成的可能性提出了質疑，另一方面，卻在同時為這一問題的解答提供了一種邏輯分析思路。針對三種不同的困境選擇，無限主義、融貫主義和基礎主義分別給出了自己的回答。

關鍵詞 知識 證成 無限主義 融貫主義 基礎主義

傳統的知識論即柏拉圖所主張的知識即Justified True Belief。在JTB模式下，我們可以由此得出的比較確定的結論是，知識是一種真信念的類型，真信念不一定是知識，但知識必然是真信念。“我們如何能獲得真理和證成我們的信念。我們必須知道如何區分真信念和假信念，證成的信念和無保證的信念。”

一、阿格里帕三重困境

“知識的證成意指滿足可接受的知識標準和具有積極的認知狀態。”然而證成這個概念結構本身在使用的時候便遭遇了阿格里帕的三重困境：1、在證成的某個點上拒絕提供進一步辯護，因此不得不提出一個獨斷性的假設。2、我們的信念是被一個無限的鏈條所支持的，形成了無窮倒退。3、我們的信念是被一個無限循環的鏈條所支持的，我們只能不斷地重復之前說過的話。

阿格里帕認為，在這三種困境下，我們對知識的證成是無根之木，無源之水，是得不到確定的知識。但是我們要追求知識，就不得不從中選擇一種來進行證成。面對這一困境，不同的學派提出了自己不同的理論應對方案，其中較為有影響力的是無限主義，融貫主義和基礎主義。

二、無限主義

無限主義的觀點主要是針對第二種困境提出，他們認為一個無限的鏈條是可以證成一個信念的。每一個信念都是一種潛在的合理質疑，并且這種質疑在原則上是可以無限進行的。每一個答案都是進一步的原因，那些看似徒勞的，無限的推理才恰恰是有效知識證成需要的。

無限主義旨在為無窮倒退提供一個合理的解釋，但是這樣的觀點是很難被接受的。首先，我們本身的存在是有限的，要以有限存在創造無限的信念是困難的。即使有，要證成這種信念也是不可能的。其次，如果我們所有的信念都是由其他媒介信念證成的，那我們永遠也達不到所要證成的東西。

三、融貫主義

融貫主義的提出是為了解決第三種困境，他們認為一個循環的鏈條是可以證成一個信念的，只要這樣的一個循環是足夠大的。融貫主義者們相信我們對具體事物所持有的信念其實是我們整個普遍的世界觀價值觀的反映。也就是說，我按照我所體驗世界的方式體驗著這個世界，我的所作所為其實都是我自己世界觀的一種產物。

然而這樣一種事實并不能確保我們這么做是對的，因為我們往往傾向于以一種理所當然的方式來形成我們的信念而不是通過我們應當形成觀念的方式去形成觀念。融貫主義者們聲稱我們整個信念系統是經驗證成的源泉，而經驗信念要想是真的就必須保證其是由外在世界以正確的方式而形成的，那么當它面對多個同樣融貫的系統，例如哥白尼與托勒密的天文學理論，我們就會發現融貫將缺乏指導我們進行選擇的手段，如此，所得到的信念的真值性就無法得到保證。

四、基礎主義

基礎主義是對阿格里帕三重困境中的第一種困境的回應。基礎主義者提出，有時一個信念的證成可以不以其它信念的證成為支撐，認為存在著某些直接的、非推理的，并且是自我辯護的基礎信念。我們的辯護活動不會無休止的進行下去，當它后退到了這樣的某個基礎信念處，我們就能夠停下來，并有理由拒絕提供進一步的辯護，從而完整整個鏈條。

然而如何確定具體何為基本信念，事實上并沒有一個統一的標準。我們需要解釋的是為什么這樣一種觀點可以作為一個基礎性的信念被應用而另一種不行，對一個基礎性命題定的標準過高或者過低都不能給予它的可信性和可行性。最終我們會發現，基本信念在給傳統的基礎主義指出一條路的同時，又限制了其通過。

五、結語

無論是無限主義、融貫主義還是基礎主義，雖然他們的理論各自有著各自的缺陷，但是他們對問題的思考以及對解決問題所做的努力與嘗試都是值得肯定的。進入20世紀60年代之后，無限主義、融貫主義和基礎主義隨著時代和問題的發展都有了新的突破，但迄今為止依然沒有一個可令人完全信服的理論出現，對知識確定性的研究依然有著值得我們進行深入探討的廣闊的理論空間。

參考文獻：

[1]Duncan Pritchard. what is this thing called knowledge[M]. Routledge，2006.

[2]齊碩姆.知識論[M].鄒惟遠、鄒曉蕾譯.北京： 生活·讀書·新知三聯書店，1988

[3]路易斯？P？波伊曼. 知識論導論——我們能知道什么？[M]洪漢鼎譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

[4] 徐向東.懷疑論，知識與辯護[M].北京：北京大學出版社，2006.

[5]王華平.無限主義——當代知識論的新視點[J].自然辯證法研究，2006.

[6]呂旭龍.論傳統知識論的問題與困境[J].復旦大學學報，2007.

[7]陳嘉明.論作為西方知識論主流性觀念的基礎主義[J].文史哲，2004.

[8]曾志.西方知識論哲學中的真理融貫論[J].社會科學輯刊，2005.