達摩及其根雕造型

達摩是一位異國的得道高僧，他那堅定不移、一心參禪的決心，歷來為中國人民所稱道，故為達摩造像者頗多，在繪畫和立體造型中屢見不鮮，其中最討巧的是根雕的形象。創作達摩常見的題材有“一葦渡江”、“達摩面壁”、“只履西歸”等，這是達摩的三個典故，藝術家們大多根據達摩的三個典故傳說創作的。

一、達摩的三個典故

達摩全稱為“菩提達摩”，是西文禪宗第二十八代祖，亦是中國禪宗的創始人。達摩原名菩提多羅，是南天竺“香圣國”國王的三王子，該國崇尚佛教，少年的達摩便和佛教結下了不解之緣。

時有東印度僧人般若多羅（即釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的西文禪宗第二十七代祖）來王宮說法，看中了三王子菩提多羅，決定傳法于他，并將其改名為菩提達摩。般若去世后，達摩遵循般若“去中國有大因緣”的囑托，于梁武帝普通年間（公元520年），駕起一葉扁舟，飄洋過海，用了三年的時間，來到了中國廣州。

達摩到中國以后，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到金陵（今南京），為其接風洗塵。由于梁武痯與達摩的主張不同，于是達摩告辭蕭衍，意欲離開金陵渡江進入北魏。而梁武帝卻攔阻達摩入魏，下令驅散所有的渡船。達摩來到江邊，只見一位老婦坐在岸邊，身邊有一捆蘆葦，達摩向她要了一根，放在江中使出平時所練的坐禪之功，腳踏水中蘆葦，趁著驟然吹起的南風，向北岸飄去。這便是“一葦渡江”的典故。

達摩來到嵩山少林寺。由于少林寺主持只想念小乘佛教，和達摩宣揚的大乘佛教大相徑庭，他便思謀在此山路落下腳跟，集中精神，凈心坐禪，用自己的善行告知世人，只有坐禪才能成佛。

達摩在寺后的五乳峰“火龍洞”內，九年面壁而坐，殫精竭慮，餐草飲泉，禮佛忘軀，這便是“達摩面壁”的典故。

九年后，少林寺內眾僧均成了達摩的門徒，達摩成了少林寺第二代方丈大和尚。達摩的面壁禪定對中國佛教影響極大，人們把達摩提倡的禪定靜慮、消除雜念、頓悟成佛的方法，稱之為“禪學”。達摩晚年行狀，未見明確記載，后人傳說他將衣缽法器傳給弟子慧可后，離開了少林寺，云游四方，傳說魏使宋仁由西域回歸途中在蔥嶺遇到達摩，見他手提一只芒鞋，駕云冉冉往西而行，返歸故國，因此又有“只履西歸”的典故。

二、達摩的造型

鼻挺顱高顴骨顛，眉發須髯呈渦旋。

骨格神奇胡國僧，長袍翕袖佛中仙。

這是寫達摩形象的一首詩，較為具體地概括了他的容貌。

中國工藝美術大師、高級工藝師林學善擅雕達摩，已創作了不少達摩的形象，這尊尊造像不管是造型還是刀功，均達到爐火純青的地步。特別在達摩神態的刻劃上，熔傳統雕刻技法與現代繪畫技巧于一爐，將達摩八年面壁的專志，一葦渡江的堅毅，一心悟禪的決心，均通過他手中的一把雕刀生動地表現出來。你看，達摩那飽經滄桑長眉下的犀利眼神，往上呈月牙形拱起的緊抿下唇，以及呈渦狀卷曲的絡腮胡子，活脫脫的一個異國高僧的形象。尤為稱道的是林學善的刀功，干脆利落，又細致入微，使達摩虔誠靜悟的神韻入木三分。其“蒲團達摩”竟達到“木中田黃”之價。林學善的達摩造型和臉部的神態刻劃成了木雕達摩造型的精典，被世人譽為“達摩善”，后學者紛紛仿照，在木雕界產生了較為深遠的影響。

在達摩形象的塑造中，最討巧的是根雕的形象，這位異國高僧有一副獨特的容顏，他那渦旋狀的卷曲須髯、下垂的眉毛以及高鼻子、突顴骨、下垂的臉袋、滄桑的肌膚等，與根材的節疤、樹瘤、肌理、須根等有很多吻合之處，稍用刀鑿加工，便能獲得神來之筆，達到意外的理想效果。吳筱陽、鄭興國、劉小平等便是根雕達摩創作的高手，他們還用烏沉木創作了不少達摩作品。烏沉木是千百年前深埋在江河湖泊中的枯木殘根，隨著年代的久遠，枯木殘根改變了物理性能，形成了古樸凝重、色澤深沉的效果。用古沉木雕刻的達摩，表現了高古的氣韻和深沉的精神內涵。

我對達摩形象情有獨鐘，從2006年開始便涉足達摩的創作。我仔細拜讀了有關達摩的書籍，并研究過前輩們創作的達摩形象，先后用烏沉木、柏木、雜木創作過數十種達摩形象。近年來我又用金絲楠木來創作，金絲楠木屬樟科，木質緊密，色呈黃褐，略帶淺綠，有香氣，紋理常傾斜或交錯，細密瑰麗，順著紋理的方向呈現排列有序的“金絲”，在陽光照射下泛著金光，光亮而璀璨。金絲楠木的名氣很大，是我國特有的珍貴木材。我用金絲木創制的“達摩深思熟悟”和“達摩大音稀聲”，以簡樸、概括的手法，將人體結構融入自然的金絲楠木形態當中，達摩那銅鈴似的雙眼射出睿智超凡的神韻，緊抿的嘴唇帶給我以凝重剛堅的氣質，有一種至尊至貴的高雅氣息。

人物的臉部神態是作品的靈魂，亦是創作者造型技藝的結晶。達摩的臉部造型有其凝重端莊的特色，他們大多眉發須髯渦卷，顰蹙閉目緊唇，具有異國高僧的風采，有的目光堅毅，勇往直前；有的穩健端壯，氣宇軒昂；有的正氣凜然，目光冷峻；有的凝重剛堅，布滿滄桑……這個個不同凡響的臉部形象，匯聚成一道特有的禪景，帶給大家細細品味。