烏日金：黑白現(xiàn)實(shí)主義

烏日金，1965年生于中國內(nèi)蒙古呼和浩特市，蒙古族。烏日金小時(shí)體弱多病，小學(xué)三年級時(shí)因病休學(xué)半年，開始正式習(xí)畫啟蒙。1983年考入河北省工藝美術(shù)學(xué)校，1988年考入內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系。1993年考入中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)系研究生，師從于袁運(yùn)甫先生，1996年畢業(yè)獲碩士學(xué)位并留校任教。2001年底終因追求自由藝術(shù)及反對學(xué)院教育體系而辭職。烏日金曾參加過筆者策劃的《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》第一回、第二回、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫展》等重要的學(xué)術(shù)性展覽。其繪畫風(fēng)格成為自2000年之后以反對玩世、后波普藝術(shù)潮流而興起的黑白現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)性潮流，烏日金是這一潮流的重要代表人物之一。

烏日金上世紀(jì)90年代中期創(chuàng)作的作品還保留著學(xué)院藝術(shù)的明顯特征，譬如《風(fēng)景系列》。90年代晚期創(chuàng)作的《意象系列》則帶有顯著的象征主義意圖，作品給人一種夢幻的感受，試圖解決物質(zhì)與精神世界的沖突。譬如1997年的《童床》這件作品，畫面中一張鐵紅色的小床，置于一個(gè)空曠的房間里，床的位置被一張桌子和一張黑色的沙發(fā)夾在中間，給人一種壓迫和緊張感。作品的名稱叫童床，但是畫面卻沒有一個(gè)孩子。床被描繪成一種陰郁的鐵紅色，象征著藝術(shù)家，還有他那一代人接受的紅色中國啟蒙，具有明顯意識形態(tài)的文化背景。這種表達(dá)是他那一代人共同的經(jīng)驗(yàn)與通病。因?yàn)樵谝粋€(gè)高壓下的文化體內(nèi)，所有的細(xì)胞都不可避免地感冒，只有那些免疫力更強(qiáng)大者才可能在那種狀態(tài)下產(chǎn)生抗體，從而走向康復(fù)。而藝術(shù)家也許就是用這樣的描述在療傷。

2000年之后，烏日金創(chuàng)作了一些攝影作品，譬如《無題》系列，這些作品圖像雖然簡單，但是通過燈光的逆光效果，運(yùn)用黑白相片的對比色，造成圖像的迷離效果，給人一種奇異詭秘的心理感覺。

2006年，烏日金的工作室由索家村搬到北京環(huán)鐵將府，將府藝術(shù)區(qū)坐落在原中共高層落馬人物陳希同奢華的別墅區(qū)內(nèi)，周邊密布著茂密的樹林。到將府藝術(shù)區(qū)之后，烏日金遂參加了我2007年在環(huán)鐵時(shí)代美術(shù)館策劃的《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》，該展標(biāo)志著藝術(shù)史自上個(gè)世紀(jì)90年代蓬勃發(fā)展的玩世、后波普時(shí)代的終結(jié)，而一個(gè)以黑白系統(tǒng)為主流特征的藝術(shù)史時(shí)代的開端并發(fā)展成熟。烏日金此次參展的作品《爆炸系列》引起普遍關(guān)注。筆者曾闡釋：“烏日金的《爆炸》系列是對于中國社會(huì)恐怖因素與潛在危險(xiǎn)的預(yù)言性表達(dá)！”《爆炸系列》初期的作品還帶有個(gè)人自我認(rèn)知的感覺，那些畫面人物被置于獨(dú)立的系統(tǒng)中，漫天的飛石給人一種恐懼、慌亂、不詳?shù)腻谙搿６鴨伪〉膫€(gè)體在這樣的景觀中顯得格外孤獨(dú)無助。爆炸系列前期的作品還能夠看到玩世藝術(shù)家對個(gè)人身份迷茫的提問，后期的作品由于轉(zhuǎn)向城市景觀的描述，場景變得空曠，氣息完全不同于前期，這些作品是他由《爆炸系列》向《城市系列》轉(zhuǎn)折的作品，后來這些作品也被他歸入《城市系列》。在這些城市爆炸的作品中開始出現(xiàn)了后期城市系列的狼圖像。《城市系列》的作品于2008年底參加《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫展》，這次展覽是筆者關(guān)于黑白思潮繼續(xù)研究與推進(jìn)的產(chǎn)物。這次展覽的意義在于2008年出現(xiàn)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)惡化的跡象開始沖擊藝術(shù)界，展覽遂以“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”來命名。

自《城市系列》開始，烏日金作品中開始出現(xiàn)一頭神出鬼沒的荒原狼，在表現(xiàn)方法上，色彩完全以黑白兩色主導(dǎo)，繪畫語言則介于表現(xiàn)與寫實(shí)之間。這些“作品具有某種寓言性的指向，他通過狼——人視角的置換與鏡像，預(yù)言性地表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代瘋癲的、野蠻的、毀滅性的發(fā)展模式與狀態(tài)。今日社會(huì)，由于人類自身無止境的的破壞而被大自然所報(bào)復(fù)的驚心動(dòng)魄的災(zāi)難場面已經(jīng)隨處可見，觸目驚心。是什么讓一切足可滅世的大災(zāi)難在‘后天’一起爆發(fā)，是什么把我們一步步地推向死亡的邊緣，是什么造成了《京都議定書》所不能承受之重？這一切問題的答案，皆源于以美國為首的西方文明為主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)的生活方式——物質(zhì)消費(fèi)主義的泛濫以及東方中蘇兩國二十世紀(jì)以來以馬克思主義為信仰原則導(dǎo)致無神論的泛濫，給世界帶來一系列人為的災(zāi)難與破壞。而這種泛濫在近三十年的中國現(xiàn)實(shí)中，變得更加的瘋癲、更加的不可思議。那一頭游走在都市鋼筋水泥叢林中的荒原狼是否能夠理解這一切？無論是黑暗的城市，還是地震上的廢墟，他看到的到處都是人類的我行我素，一意孤行和不愿改變的物質(zhì)消費(fèi)主義的生活方式。我們這個(gè)世界的文明中，幾乎找不到人類傳統(tǒng)中曾經(jīng)存在過的真、善、美的精神，取而代之的只是無限制的以掠奪和破壞大自然為代價(jià)的追求金錢、財(cái)富、享樂和經(jīng)濟(jì)狂熱增長的物質(zhì)消費(fèi)主義，這種物質(zhì)消費(fèi)主義已經(jīng)使人類喪失了理智，正如同吃了搖頭丸以后情不自禁地跟隨強(qiáng)勁的音樂節(jié)奏的群魔亂舞，除了快感、狂熱和不顧一切的宣泄自身的欲望以外，精神已經(jīng)走向崩潰的邊緣。”（《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫展》展覽說明）。

狼圖騰的出現(xiàn)可能還有藝術(shù)家個(gè)人的文化背景與出身的原因。出生于蒙古族的烏日金祖上有著成吉思汗的脈絡(luò)，那廣闊的草原、藍(lán)天白云下的長生天，注定了他無法完全融入到北京的大都市商業(yè)的消費(fèi)生活中。狼的性格與其在現(xiàn)代社會(huì)的處境也正是藝術(shù)家烏日金個(gè)人的寫照。中國社會(huì)的城市化演進(jìn)已經(jīng)沒有了自然生息環(huán)境，森林草原的被破壞、資源的被瘋狂挖掘、江河胡海的被污染、物種一個(gè)個(gè)被滅絕，我們看在眼里，疼在心里，卻無能為力，那頭游走在城市街巷的荒原狼也看在眼里，可是它卻不知所措。在它的眼里人類是不是魔鬼？還是妖精？其實(shí)，即便這個(gè)世界上真的有魔鬼和妖精，它們也不會(huì)像人類這樣將一個(gè)干干凈凈的地球糟蹋成現(xiàn)在這樣骯臟的地步。從這個(gè)角度看烏日金是希望通過作品中狼的象征在反思人類的發(fā)展模式，以及通過這樣一種反思來提醒人類，你千萬不要自以為是，你滿手沾滿萬物的血債早晚是要償還的，而最終的償還很可能將以人類的滅絕為代價(jià)。（節(jié)選）