我說王衛民

衛民跟我已六年有余。六年前，他把他的應聘材料直接寄給了我。這以前我并不認識他。應聘材料是一本正規出版的作品集，作品以狂草為主——灑脫無羈，情性恣肆，卻又古意濃濃。在他這個年齡段上狂草寫到如此地步實不多見。作品集中亦有不少雜稿短文——趣味橫生，文辭溢美，頗有老莊思想的意味。于是，經過單位一系列的應聘程序后，衛民成為了西安美院的一員。

衛民的碩士攻讀方向為書法，但后來知道他的基礎不僅于此。他曾在初中課本背面寫過“向往蘇東坡，崇拜鄭板橋”：又在大學課本背面寫過“不求少年得志，但愿大器晚成”。其目標由此可見一斑。

衛民勤奮學習，堅持不懈，始終如一，從無倦怠。至今，在詩、書、畫、印方面均有成績。其藝術整體風格可用消散閑逸、古意濃厚來概括。

衛民酷愛讀書。唐詩及諸子文章多是在中學、大學自修的。當時是三天一長詩，一天一短詩，背誦的唐詩豈止三百首。唐詩中衛民尤喜李白、王維，故其字取“維白”，齋號取“游清園”。所作詩文亦溢其趣。“揮毫情有蘇東坡，落筆神追黃庭堅。夢中見旭素，枕上來羲獻。瘋狂學顏柳，高亢論張遷。感懷徐青藤，猶效褚河南。”（《戊子偶遇大學同窗》）“我與詩仙攜手行，我與詩仙秋共眠。太白沉醉望明月，維白酒酣倚闌干。青蓮居士對酒舞，游清道人握杯眠”。（《夢中遇李白》）由此可略見矣。

衛民諸子文章中尤喜“老莊”，對其“三生萬物”“負陰抱陽”“沖氣為和”“天人合一”有著獨到的理解，再結合《周易》之“太極”、儒家之“中庸”，逐漸形成個人對世界的認識理念，并自覺地把其運用到處世態度、處世方式，更多的運用到藝術實踐中。

衛民書法創作中主攻狂草。狂草可謂書法中的大寫意。我曾多次說過，“文字是中華文化的傳承，書法是中國藝術的傳承。”并在藝術創作中強調“大寫意”。中國藝術是寫意藝術，即“寫意精神”。衛民善寫狂草，對“寫意精神”自然理解深刻。

對于狂草的學習不能直接入手，不然即是“假、大、空”。衛民深知這點，其草書初以小草孫過庭《書譜》入，繼而習章草，最后入手大草。故衛民現在的狂草風貌似有《書譜》遺風，章草氣象，大草風神。衛民鐘情于中國古典狂草四大家，并總結其特點：張旭——飄逸豪邁，虬龍盤空：懷素——勁鍵飛動，鐵線奇絕：黃庭堅——長槍大戟，字中有筆：祝允明——狂勝前賢，“點”耀千古。對四家用筆中單點數量的遞增很是關注，尤其對祝允明狂草中單點之“星漢滿天”狀興奮不已，常常拍案叫絕。

仁者樂山，智者樂水，隱居山林，出世逍遙。中國歷代文人多心向山水，亦可稱為“山水精神”。山水畫之“山”“水”本身賦予了特有的中國文化內涵，而不像西方的“風景畫”名字略顯直白。衛民喜老莊、尚魏晉，心系山林，其山水畫創作可謂是在我游山水、心游山水、神游山水。在師古方面，衛民主要師法“三石”（石溪、石濤、石田），尤喜石溪。對石道人之蒼茫古奧、奇僻深幽而又處處機鋒之神貌心馳神往，深化于心。

石溪畫多以南京棲霞山、牛首山為藍本，多水面，并時有舟船點景。衛民雖師石溪，但畫中并無大水面，更無舟船，只有瀑布溪流貫穿全景。此因衛民畫以中原伏牛山為藍本之故也。中原伏牛山，山勢雄偉，谷深壁陡，幽遠神秘。衛民出生在伏牛山附近，又多次入伏牛山寫生，深得其氣息之滋養。

“萬象生筆端，一畫立太極”。“太極”“陰陽”為中國哲學之宗。“太極”“陰陽”實際上就是事物兩方面的回環轉換，其動力就是哲學中所說之“氣”，正所謂“沖氣以為和”“氣韻生動”。黃賓虹山水畫中有太極筆法，即兩筆為一組，上筆下弧，下筆上弧；左筆右弧，右筆左弧，這樣的用筆組合整體化一，天地渾然。在書法中，兩個結構的字必須要左顧右盼，上呼下應，此可謂太極結體，書寫者都在自覺不自覺地運用著。衛民在山水畫創作中多用太極構圖，處處是回環呼應，實質上他是把畫之構圖看作字之結構來處理。在此，書畫已無界限。

衛民篆刻取法秦封泥、漢急就章意。所刻印章多不起稿，直接就刀上石，天趣自得。

“山積而高，澤積而長”。隨著綜合素養的提高，憑著衛民對藝術的真誠與執著，相信他會終成大器。