黑猩猩的政治

陳蓉霞

美劇《成長的煩惱》中的邁克是一個調皮的男孩，不時會用撒謊來掩飾自己犯下的過失，他的父親不由得一聲嘆息：看來這孩子長大后只能去從政了。這就是政治在人們心目中的形象。人是政治的動物，憤世嫉俗的評論家甚至會說：人性不如獸性。但事實上，政治不是人類的專利，政治的根要比人類更古老，靈長類專家德瓦爾的《黑猩猩的政治》一書即是明證。

《黑猩猩的政治》圍繞著一群黑猩猩展開，它們生活在荷蘭的阿納姆動物園。出于研究的需要，這些黑猩猩分別有自己的名字，其中耶羅恩、魯伊特與尼基，是雄性中的三位實力派角色；雌性的首領則是“大媽媽”，一位德高望重的賈母式角色。由于生活在動物園這一人工環境之中，衣食無憂，這些黑猩猩就有了更多的時間用來搞“政治”。說穿了，政治的本義就是追逐權力，而權力則用來競爭或控制資源，尤其是性資源。如此說來，爭權奪利與爭風吃醋本是同根生。繁殖可說是生命存在的首要目標。對雄性來說，精子的數量是過剩的，因而雌性就是一種稀缺資源；占據權力的寶座，就意味著占據更多的性資源。對雌性來說，情況有所不同。別說雌性的卵子數量遠不及精子數量，而且對哺乳動物來說，雌性交配以后的懷孕、哺乳更是一個漫長、艱辛的過程。因此，對于雌性，雄性的精子不是稀缺資源，食物才是稀缺資源，而雄性可以帶來更多的食物。于是，雌性僅為雄性的食物而競爭。不過在黑猩猩的世界中，雌性之間的競爭遠不如雄性那么激烈，雌性首領的勝出更多是論資排輩的結果，“多年的媳婦熬成婆”恐怕具有某種普遍性。

一個意味深長的現象是，在黑猩猩中，雄性之間的競爭并不純靠體力，他們還會運用復雜的策略。在阿納姆動物園，耶羅恩一度是首領，魯伊特則是一個不可小覷的對手。它不時發起對耶羅恩的攻擊，當耶羅恩抵擋不住而向雌性個體求援時，年輕氣盛的尼基出場了，它向雌性大打出手，阻止它們的支援。經過幾番這樣的較量與挑戰之后，魯伊特成為首領。理所當然，有功之臣尼基成為第二號角色。但有一次當尼基與雌性進行交配時，魯伊特卻出來干涉。尼基因此懷恨，報復的手段極其簡單，它主動接近耶羅恩，從而對魯伊特構成了威脅。可見，魯伊特與尼基只是暫時的聯盟，它們之間顯然也存在著競爭關系。老奸巨猾的耶羅恩察覺了這一點并且加以利用，他轉而支持尼基，雙方合作的結果就是，魯伊特被趕下了臺，尼基成為首領。這時研究人員做出一個決定，把尼基轉移出去。在權力真空的情況下，耶羅恩向魯伊特發起了挑戰，結果卻以失敗告終。認輸后的耶羅恩斷了謀反之念，就此與魯伊特和平相處。然而隨著昔日的首領尼基歸來，魯伊特與尼基之間再次面臨著一場權力競爭，耶羅恩也再次成為關鍵角色。他依舊站在尼基一邊，結果是，尼基重新坐上權力寶座。自那以后，耶羅恩與尼基結成牢固的聯盟，對付它們共同的敵人——魯伊特。耶羅恩開始扮演一個老謀深算的軍師角色。有一次，眼見丹迪——另外一個具有潛在實力的年輕雄性——靠近魯伊特，耶羅恩馬上沖尼基發出咕噥聲，尼基心領神會地趕走了丹迪，可見耶羅恩的政治嗅覺有多靈敏。其實在被廢黜之后，耶羅恩面臨著一個選擇，即與更強的魯伊特合作，還是與相對較弱的尼基合作。對此，耶羅恩做出了理性的選擇：只有通過與弱者聯合，才更有可能發揮自己的影響力。

如果把理性定義為“將過去的各種經驗相聯結以便實現某種目的”，那就意味著，理性需要有對過去的記憶以及對將來的預測。正是這種記憶和預測能力，使得理性與本能相區別。哲學家向來把理性看做是人所獨有的。松鼠會在秋天收集過冬的食物，這是天生的，是自然選擇教會它們這樣做。黑猩猩則不是這樣。就耶羅恩的行為而言，背后顯然有精心的算計。黑猩猩表現出來的諸多行為只能用“理性的算計”加以定義。比如，有一次，兩個小黑猩猩吵了起來，它們的母親都在場，其中的一位母親特普爾，就捅醒了正在一旁午睡的“大媽媽”，指給它看正在發生的事。在“大媽媽”的干預下，兩個孩子停止了爭吵。特普爾的這一行為顯然是理性考慮后的結果。根據過去的經驗，它知道此時作為母親不便出面干涉，而“大媽媽”卻具有某種權威性，它能夠預知“大媽媽”定會出場搞定這場爭吵。這樣的例子在黑猩猩群體中不勝枚舉，由此我們足可做出判斷，黑猩猩具有理性能力。

還有一個例子值得一提。實驗人員給一只雌黑猩猩朱莉亞出示一只里面裝有兩把鑰匙的盒子，它得選對一把，以便打開同樣裝有兩把鑰匙的另外一只盒子，直到打開第十只盒子，那里裝有美味食物；但若選錯，打開的則是一個空盒子。最后朱莉亞得到了食物。要完成這一過程，朱莉亞顯然得有一種預測能力，知道自己每選一次與最后結果之間的關系。但該實驗的意義還不止于此。正如實驗的設計者所說，在自然環境中，黑猩猩不會面對如此復雜的問題，這就令人想到人類智力的起源問題。當初達爾文與華萊士的分歧就在于，數學、藝術等才能非生存所必需，但人類卻額外具有這些才能，對此自然選擇理論似乎不足以做出合理解釋。于是，華萊士轉而求助于神創論，但達爾文卻堅決反對。而上述實驗對于達爾文則是一個有力的支持。朱莉亞所面對的問題，相當于人類的譜曲或解題過程，均與自然環境中的生存難題無關，但只要理性思維有助于個體在復雜的社會關系中更好地生存，如上述特普爾或耶羅恩的例子，那么它就必然會受到自然選擇的青睞，就此發展起來。這就能夠解釋人類中藝術或科學的起源。

黑猩猩好比是一面鏡子，人類不由自主地會拿它來比照自己的行為。且看雄性首領的行為。以魯伊特為例，當其他個體發生激烈沖突時，作為首領的它更多表現出主持公道或支持弱者的行為。比如當尼基攻擊另一個體安波時，魯伊特就會站在安波這一方，可見魯伊特表現出一個政治家的良好素質。此外，雄性黑猩猩還常常表現出對雌性及其幼仔的忍讓。在爭斗中，盡管雄性的體力遠勝于雌性，但它們決不會動用自己的尖牙利齒。甚至雄性相互之間的爭斗通常也是克制的，決不會輕易置對方于死地；并且沖突之后大多伴隨著和解行為，比如相互為對方梳理毛發。正是上述行為，容易讓人產生誤解，以致得出結論，人性甚至不如獸性：黑猩猩尚且知道同情弱者，保護雌性和幼仔的利益，熱愛和平甚于動武，與之對照，人類豈非更加墮落？所以，當《黑猩猩的政治》在法國出版時，出版者背著作者在封面上把密特朗和希拉克的照片放到一個露齒而笑的黑猩猩的兩邊，以此暗喻一些政客的嘴臉相當于類人猿。對此，作者再三強調這本書的主旨：“它不是要嘲笑人類，而是想說明黑猩猩生活在復雜的、充滿聯盟和權力操縱的社會中，這種社會在某種程度上反映了我們自己的情況。”

以魯伊特的行為來說，它之所以扶持弱者，是因為盡管黑猩猩群體中沒有民主選舉，但在權力斗爭中，能夠得到其他個體的支持至關重要。至于雄性對雌性及其幼仔的忍讓，則可以這樣解釋：雄性忍讓幼仔，是看在其母親的分上；雄性忍讓雌性，是因為雌性是不可多得的性資源；還有一個理由，雄性黑猩猩并沒有父親的意識，但寬待幼仔，其后代就更有機會生存下來。再來看雄性之間的相互克制，畢竟惡意爭斗的結果總是兩敗俱傷，所以他們傾向于選擇克制。但也有例外。在一個月黑風高的夜晚，耶羅恩和尼基聯手發動了一場血腥的攻擊，魯伊特受到重創而死去。悲劇的發生恐怕與當時的籠子里只有這三只雄性個體有關，否則，雌性個體一定會出面干預的。魯伊特死后，耶羅恩轉而與新崛起的丹迪聯手，使尼基成了孤家寡人，最后的結局是淹死于河里。動物園稱之為“自殺”，但據作者推測，更大的可能是尼基受到攻擊之后，慌不擇路逃命而致死。隨著尼基的死亡，耶羅恩與丹迪之間的親密關系也隨之結束，丹迪成為新首領。可以想象，這是一場永遠也不會落幕的權力之爭。

若把黑猩猩當做鏡子，照出的人性其實與獸性驚人的相似。假如說人的行為有時甚至不如動物，那也只是環境和條件有所不同，而非人性更墮落。若一定要問人性還比獸性多出什么，思前想后，答案恐怕就是，人類更善于偽裝自己的動機。因為人類有語言，有時謊話重復多遍，不幸就成了“真理”。

（吳華巖摘自《博覽群書》2010年第5期，小黑孩圖）