天人合一，民胞物與：淺析張載《西銘》的和諧思想及其當代價值

摘 要 中華文明和中國傳統的本質就是一種“和”。如何回歸傳統，對傳統文化中的那些積極、和諧的思想進行深層次的挖掘，對于更好地構建和諧社會是具有重要實踐意義的。張載的《西銘》在儒家傳統的基礎之上對儒家的“天人合一”、“民胞物與”等宇宙觀、世界觀、人生觀和價值觀進行了新的理解和闡述。其中蘊含的儒家傳統精神境界與和諧思想可以為新時期和諧社會的構建提供思想源泉。

關鍵詞 西銘 天人合一 張載 當代價值

中國傳統文化冥冥之中醞釀著豐富的和諧思想，要知道，中華文明的本質就是一種“和”的文明。如何回歸傳統，對傳統文化中的那些積極、和諧的思想進行深層次的挖掘，對于更好地構建和諧社會是具有必要性和重要實踐意義的。而宋明理學大師張載的《西銘》就在儒家傳統的基礎之上對儒家的“天人合一”、“民胞物與”等宇宙觀、世界觀、人生觀和價值觀進行了新的理解和闡述。張載在《西銘》中是從“人與社會”、“人與自然”、“人與人”如何相處等方面來觀察和理解社會的，從儒家的本質理論為當前社會和個人提供了一個理想范式。正如馮友蘭先生所說：“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式?！钡拇_，《西銘》有著非常高的精神境界，其可以為新時期構建和諧社會提供無窮的思想源泉。

《西銘》是張載在學術探索上的思想結晶，不僅代表了其哲學的最高精神境界，也包涵了其全部著作精華。筆者試從以下幾個方面對《西銘》中的和諧思想進行逐一論述：

一、《西銘》天人合一的和諧思想

《西銘》“天人合一”的和諧思想不僅是張載哲學思想的核心，同時更是整個理學、儒家乃至整個中國哲學的基本綱領和范疇。所謂“天人合一”思想，是指人來自于自然，同時又是自然的重要部分，二者是一個不可分割的整體，從天、人開始，經過主體自身的認識、實踐，重新實現二者的合一。

張載在其理論建立之初，就把天、地、人三者進行了統一。因此在《西銘》開頭就寫到：“乾稱父，坤稱母；予茲貌焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！蓖瑫r他又說，“由太虛，有天之名?！彼謴娬{要以“太虛”之氣為天。這里所說的“太虛”在其看來就是一個超越實體的終極存在，虛者天地之祖，天地從虛中來，萬物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實也。這樣以“太虛”為“天地之祖”，自然就會認為萬物一體，從而為天人合一奠定了本體論基礎。

儒家特別注重人在天地中的主體價值，認為我們不僅要發揮自己的主觀能動性，而且要認可“天”的超越性，因此，儒家是從積極入世的角度提出“天人合一”的。張載繼承和發展了孔子的多言“人事”而少言“天命”的主張，同時發展了董仲舒的“天人感應”。他將天人兩知進行了區分，他想要克服秦漢以來的“知人而不知天”之“大弊”，將自身理論任務致力于構建儒家的宇宙論哲學，因此提出“知人者不可不知天，能知天斯能知人矣”的觀點。由于我們知道，傳統儒學是“知人不知天”，而佛道兩家是“知天而不知人”。因此張載是試圖一一個獨特的視角，對儒學缺陷以及佛、道的片面進行解構，重建“天”的超越性，全面地、真正地處理天人關系問題。

二、《西銘》民胞物與的社會思想

張載主張萬事萬物要平等和諧相處，因此在“天人合一”思想基礎之上建立了我們所熟知的“民胞物與”思想，這是張載對天人關系認識的新的高度，是一種新的社會觀。而“民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長其長；慈孤幼，所以幼吾幼。圣和其德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂而不憂，純乎孝者也?！本褪菑堓d對其社會觀最完整的表述。

張載的《西銘》，就是將社會上的所有人都看成同出于天地父母的同胞，把君主看成這個大家庭的長子，大臣是宗子家中的管家，疲癃殘疾者是同胞中的弱者，人應當按照孝悌仁愛的原則，處理社會上的一切關系。張載的《西銘》可以說對儒家“移孝作忠”、“以孝治天下”、“親親尊尊”的社會倫理觀念做了一個精彩的表達。但張載的“大同”是否會等同于墨家的“兼愛”這也我們需要去思考的一個問題。

當然，張載“兼愛”的思想是植根于封建社會的，其思想不可避免的有局限性，我們應該學習的是《西銘》民胞物與的社會思想，繼承那種人與自然和諧相處的行為范式。

三、《西銘》和諧思想的當代價值

《西銘》講述并蘊含了許多的儒家傳統精神境界與和諧思想，這些思想可以為新時期和諧社會的構建提供“天人合一”、“民胞物與”等重要價值觀。

（一）人與自然的“天人合一”價值觀

“天人合一”思想是中國傳統儒家文化的核心和精髓，它肯定了人與自然的和諧統一，要求人們要認識、尊重和保護自然。

“天人合一”思想早在春秋時期就已經產生，其經歷了一個比較漫長的發展過程，《論語》曰：“大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩呼，民無能名焉”，意即堯之所以能成為偉大的國君，就因為他能效法天?？鬃又鲝堃浴叭省睂Υ?、對待物，以至于以“仁”對待天地萬物，即“推己及人”、“成物成己”，達到人、社會、自然這三者的平等合一。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！本褪侵鲝垖ψ詿峤绲捻槕鹬刈匀唬灰`背自然，而“天人合一”思想作為一種文化，則首先是由張載提出來的，他說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一?！倍鲝垺懊骼肀M性，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，實現人道與天道的統一，則是張載“天人合一”思想的精髓，具有終極關懷意義和永恒借鑒價值。

（二）“民胞物與”的人際和諧價值觀

“ 民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長其長；慈孤幼，所以幼吾幼。圣和其德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂而不憂，純乎孝者也。”通讀《西銘》全文，可以看出，張載特別強調人人都應以兄弟相稱，這不但是一種美好的信念和高尚的情懷，更是對儒家“愛人”思想的一種繼承，“和為貴”、“泛愛眾”、“四海之內皆兄弟”，他所向往的是“大同之世”，也就是“人不都親其親，不獨子其子，使老友所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，孟子主張“老吾老以及人之老，幼及幼以及人之幼。”“圣人耐以天下為一家，以中國為一人?！睆堓d的“民吾同胞”說與它們有一定的淵源關系。張載在以往圣哲的基礎上繼續追求仁，追求禮，他所提出的“民胞物與”思想，就是以一種人道主義情懷來看待宇宙，增強了對宇宙的歸屬感和認同感。這就為我們當今社會提供了處理人際關系的范式，如果能有這種“民胞物與”的品質與情懷，那么，人與人、人與社會、人與自然之間的關系將會更為和諧。

在張載看來，對于人倫關系方面，自始至終都無法拜托“人”這樣的一個存在，“人”既不是分離的個體也不是一個獨立的個體，其凸顯的親情，最終回到了對家、國的責任上。現在是我國構建和諧社會的關鍵時期，假如“天人合一”、“民胞物與”的思想可以成為解決人與人、國家與國家以及人與自然、社會之間關系的思想基礎，則這個社會就可以到處“充滿愛”了，和諧社會也就會孕育而生，最終成為現實。

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