語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的使命

一、語文教學(xué)有傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

2012年冬，一位臺灣知名人士談及“登陸心得”時說“大陸根本沒什么中華文化”，反而臺灣保留比較多。（2012年10月17日《 環(huán)球時報 》報道）

實事求是地說，在中華民族傳統(tǒng)文化中的宗教、民俗、禮儀等方面，臺灣等地區(qū)確實傳承得比較好；但是在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)藥等方面，大陸仍然保持優(yōu)勢。何況，大陸地大物博，蘊藏著無比豐富的文化遺產(chǎn)，這是一個島嶼省份根本無法比擬的。

現(xiàn)在，問題關(guān)鍵不在于爭論誰是誰非，而在于我們?nèi)绾巍耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。特別是中小學(xué)語文學(xué)科，必須反思自身在傳統(tǒng)文化教育方面應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

據(jù)《 新京報 》2012年9月28日報道：由人民教育出版社出版的《 中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材 》首度正式發(fā)行，該教材主要由教育部“十二五”教育科研規(guī)劃課題“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育”課題組研發(fā)編制，是其階段性研究成果，旨在使青少年在18歲以前能系統(tǒng)地接受傳統(tǒng)教育，循序漸進地誦讀和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典籍。

這套實驗教材，選用了《 三字經(jīng) 》《 弟子規(guī) 》《 大學(xué) 》《 中庸 》《 道德經(jīng) 》等典籍，再附以中國傳統(tǒng)節(jié)日與歷法、中醫(yī)藥保健養(yǎng)生、瓷文化、玉文化以及傳統(tǒng)曲藝等內(nèi)容，目的是希望“有助于激發(fā)學(xué)生愛國熱情與民族自豪感”。

從教材的內(nèi)容和教學(xué)的可行性看，承擔(dān)這項教學(xué)任務(wù)的最佳人選，是中小學(xué)語文教師。

中國傳統(tǒng)文化教育，并不等于語文教學(xué)。在中小學(xué)實施傳統(tǒng)文化教育，必須由多學(xué)科協(xié)同進行。但是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容從來都集中安排在語文學(xué)科里，似乎也只有這樣安排才更合適。例如，中小學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)母語的過程中，必然接觸到大量的成語典故，而它們都出自傳統(tǒng)文化典籍。例如，“見義勇為”出自《 論語·為政 》，“不恥下問”“不念舊惡”都出自《 論語·公冶長 》，“察言觀色”“成人之美”都出自《 論語·顏淵 》，等等。上述《 中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材 》中的《 三字經(jīng) 》，開頭的“性相近，習(xí)相遠”，也出自《 論語·陽貨 》中孔子所說的“性相近也，習(xí)相遠也”；而《 弟子規(guī) 》的綱目，則出自《 論語·學(xué)而 》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。從這個角度看，以中小學(xué)語文學(xué)科為主承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)，是責(zé)無旁貸的。無論這套實驗教材今后是否在所有學(xué)校啟用，中小學(xué)語文教師都應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備，通過各種途徑去掌握傳統(tǒng)文化典籍的相關(guān)知識，掌握解讀的技巧和傳授的要領(lǐng)。

二、語文教師必須了解中國傳統(tǒng)文化教育

在中國傳統(tǒng)文化教育中，沒有獨立的語文教學(xué)，但是在入門階段有和語文教學(xué)密不可分的“蒙學(xué)”（即啟蒙之學(xué)、發(fā)蒙之學(xué)），它是舊時代兒童學(xué)習(xí)知識、開發(fā)智力的起步教育。因為起碼的讀寫能力是兒童進入社會之前必須具備的基本能力，因此當(dāng)時的蒙學(xué)教育，自然以語言文字教育為主。

但是舊時代的蒙學(xué)教育，并不等同于現(xiàn)代意義的語文教育，而是綜合型教育。這是因為語言文字教育的載體（即各種蒙學(xué)讀本），綜合了識字、讀書、作文、行為規(guī)范、為人處世等內(nèi)容，同時承擔(dān)著為學(xué)習(xí)經(jīng)典打基礎(chǔ)、為通過科舉考試做準(zhǔn)備的任務(wù)?？梢哉f，千百年來的蒙學(xué)教育，為后人積累了豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)，也為今天開展傳統(tǒng)文化教育提供了參考。

但是在中華幾千年的發(fā)展歷程中，各朝代的教育情況不盡相同，因而就不存在一個簡單而標(biāo)準(zhǔn)的模式供我們借鑒。如果想從百年前的教育入手，我們可以從魯迅的文學(xué)作品中，了解到大體情況。比如《 從百草園到三味書屋 》中記載：“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課?！边@個時間表，包含讀、寫、練三部分學(xué)習(xí)內(nèi)容。

上午讀的書，有《 鑒略 》《 三字經(jīng) 》《 百家姓 》《 千字文 》《 千家詩 》《 幼學(xué)瓊林 》《 增廣賢文 》等，甚至有《 尚書 》和《 論語 》等經(jīng)典。包括識字和文史知識教育，其中識字的教學(xué)，就包含文字、訓(xùn)詁、音韻等“小學(xué)”基礎(chǔ)知識，它們是傳統(tǒng)教育中的第一級臺階。

正午（下午）習(xí)字，主要是把筆臨帖、書體仿寫等書法練習(xí)。因為舊時代講究“心正則筆正”，“字如其人”?？伎婆e固然要求能寫一筆工整美觀的楷字，即使從商記賬、街頭賣文，沒有一手好字也難以得到社會的認可。

晚上對課，即晚飯后的語言運用實踐課，就是練習(xí)“對‘對子’”，涉及聲韻平仄等音韻知識、語法結(jié)構(gòu)知識和修辭知識的掌握和運用，是綜合性語言訓(xùn)練。學(xué)習(xí)“對‘對子’”，不僅是為做詩，而且更是為了培養(yǎng)語感，積累語匯，掌握語法，感受文采，為寫文章打基礎(chǔ)，做準(zhǔn)備。因為無論寫試帖詩還是寫八股文，都必須熟練掌握對課技巧。《 從百草園到三味書屋 》說：“先生最初這幾天對我很嚴(yán)厲，后來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言。”可見對課的訓(xùn)練是嚴(yán)謹?shù)?，是循序漸進的。高年段的蒙童，可以在塾師指導(dǎo)下學(xué)做“破題”“承題”等八股文入門知識，或者學(xué)寫策論文章。

少年魯迅歷經(jīng)家庭變故，離家到南京求學(xué)，才結(jié)束傳統(tǒng)教育，開始接受引進的西學(xué)知識。

魯迅后來成為新文學(xué)運動的旗手，同時編寫出《 中國小說史略 》《 漢文學(xué)史綱 》《 唐宋傳奇集 》等書籍，可見他在少年時已打下堅實的國學(xué)功底。

三、中小學(xué)語文教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化教育的對接點

中小學(xué)教師從事的是基礎(chǔ)教育工作，這當(dāng)然不同于舊時代蒙學(xué)階段教育，但面對的是同一學(xué)齡段的學(xué)生，因此我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，必須了解有關(guān)的“蒙學(xué)”知識。

傳統(tǒng)文化中的“蒙學(xué)”，主要是以語言文字為基本內(nèi)容的“小學(xué)”。“小學(xué)”的特點，是通過工具性的字詞之學(xué)，對兒童進行綜合性的養(yǎng)成教育。清代學(xué)者戴震指出：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也，由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！贝髡鸾沂镜倪@個循序漸進的進程，是認知規(guī)律的反映。試圖繞過蒙學(xué)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只能是無源之水、無根之木。

舊時代“小學(xué)”教育在蒙館（私塾、家塾、學(xué)館）中實施教學(xué)。它雖然沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，沒有統(tǒng)一的教材教法，沒有統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，但是有一套相對成熟的管理模式，千百年來為無數(shù)杰出人才通過科舉進入仕途，可謂功不可沒。

今天的中小學(xué)教師要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅應(yīng)當(dāng)了解蒙學(xué)的教育方式，而且還必須了解“小學(xué)”的內(nèi)容和教法。要想具備一定的“蒙學(xué)”素養(yǎng)，如果參照“三味書屋”的教程，應(yīng)該掌握如下知識。

“授書”的內(nèi)容：熟讀“三百千千”，即《 三字經(jīng) 》《 百家姓 》《 千字文 》《 千家詩 》，以及“四書”中的《 論語 》《 孟子 》。

“正字”的方法：一是了解《 說文解字 》中的“六書”知識；二是掌握楷書（特別是顏體）的寫法；三是會“把筆”，即從用筆運筆、間架結(jié)構(gòu)等方面指導(dǎo)學(xué)生寫好字。

“對句”的基本功：初步學(xué)會“調(diào)平仄”，熟讀《 聲律啟蒙 》或《 笠翁對韻 》，掌握對仗的基本規(guī)律，能做五字至七字對句。

古詩文的基礎(chǔ)：選讀《 史記 》《 古文觀止 》，打好文言文閱讀理解功底；選讀《 唐詩三百首 》《 宋詞選 》，打好古典詩歌閱讀理解功底；選讀《 隨園詩話 》《 人間詞話 》，打好文學(xué)鑒賞功底。

具備上述這些基礎(chǔ)，才有可能把握好傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的對接點。

傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的對接點，位于傳統(tǒng)文化中仍然富有生命力的部分與現(xiàn)代人成長發(fā)展的需要這兩者的結(jié)合部。傳統(tǒng)文化中仍然富有生命力的部分，包括能夠不斷進行自我更新的語言文字基礎(chǔ)知識，能夠在人們終身發(fā)展中不斷提供動力的基本技能，以及富有人性光彩的倫理觀念、價值觀念。這些富有生命力的文化傳承，能夠增強現(xiàn)代中國人的民族認同感、自豪感和自信心，增強人們的責(zé)任感和進取有為的動力。

有中國特色的現(xiàn)代教育，應(yīng)該自覺地從傳統(tǒng)教育中汲取富有生命力的營養(yǎng)，包括根據(jù)母語探索積累起來的“蒙學(xué)”教學(xué)成果。同時，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代教育理論時，中小學(xué)教師也應(yīng)該大膽探索，努力做好先進理念的“本土化”工作。

總之，在傳承中華傳統(tǒng)文化的過程中，語文教學(xué)要發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，在激發(fā)學(xué)生愛國熱情與民族自豪感的同時，要努力提高他們理解和運用祖國語言文字的能力。

（作者單位：南寧市教育科學(xué)研究所，廣西 南寧，530012）