設(shè)計(jì)從自我情緒到設(shè)計(jì)要素的轉(zhuǎn)變

摘 要：設(shè)計(jì)必須考慮的兩大因素：從感性升華到理性的過程，更是象形的因素到高度抽象的因素的過程。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)； 自我情緒； 設(shè)計(jì)要素

中圖分類號(hào)：J023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）08-007-001

一位設(shè)計(jì)家能從自然大道取之不盡，用之不竭的源泉中吸取靈感，在森嚴(yán)的法度又不受牢籠拘束，最后回歸自然。這個(gè)過程是古往今來真正能創(chuàng)造大美的藝術(shù)家所必然經(jīng)歷的道路。設(shè)計(jì)的最高境界是處處有設(shè)計(jì)，但又處處見不到設(shè)計(jì)的痕跡。美的最高境界是樸素大方、自然天成。設(shè)計(jì)從第一自然過渡到第二自然的過程，也就是從感性升華到理性的過程。更是象形的因素到高度抽象的因素的過程。

設(shè)計(jì)的含義很廣，從詞性上來講：有動(dòng)詞與名詞之分。設(shè)計(jì)作為動(dòng)詞，指人類規(guī)劃、構(gòu)想、研究的活動(dòng)和過程；設(shè)計(jì)作為名詞，指人類對(duì)事物構(gòu)想、研究的結(jié)果或成果，是設(shè)計(jì)的“物化”。我認(rèn)為前者更重要。設(shè)計(jì)的目的是人而不是物或者產(chǎn)品，設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，其目的是改善人的環(huán)境、工具及人自身。設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的是“以人為本”。“人”既是生物的人，更是社會(huì)的人。如1966年的作品《大草坪》，把草夸張地放大后做成的聚胺酯綠色坐椅表達(dá)了把自然帶入室內(nèi)的愿望。

一、設(shè)計(jì)與生活

在平時(shí)，多關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，尋找最“普遍”的靈感。從第一自然走向第二自然。如一件雨衣能變成多重功能，衣服不再只是一種工具，它重新成為一種符號(hào)，一種構(gòu)建人們多重社會(huì)的符號(hào)，物品通過自己的材料和形態(tài)來擁有多語種的易于變化的愿望。莫里斯主張“藝術(shù)家應(yīng)向自然學(xué)習(xí)”，而采用植物、動(dòng)物紋樣，強(qiáng)調(diào)裝飾、注重選材。如1968年，作品《口袋沙發(fā)》——坐的隨意性——充滿幽默感和想象力。時(shí)時(shí)刻刻在提醒不要忘記人類也是大自然的一部分。一個(gè)能打動(dòng)人的設(shè)計(jì)首先通過外形提供意外的驚喜而吸引使用者。要多鑒賞具有鮮明藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵以及與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)。用美術(shù)術(shù)語表達(dá)自己的感受與理解。從自我情緒到設(shè)計(jì)要素的轉(zhuǎn)變，喚起設(shè)計(jì)者創(chuàng)造激情，真正“激活”思維的能力。如1980年《紐約的日落沙發(fā)》，前面高低不同的部件造型類似摩天大樓，半圓型的紅色大靠墊就像一輪紅日正在城市的摩天大樓后面冉冉下落，具有戲劇舞臺(tái)般的視覺效果。創(chuàng)造是人類特有的、正常的活動(dòng)，創(chuàng)造是人的最高本性；創(chuàng)造是一個(gè)過程，創(chuàng)造的成果有大有小，可能是世界性的或地區(qū)性的，也可能是個(gè)人“前所未有的”，但這無關(guān)緊要。

雖然一個(gè)經(jīng)?！跋搿眲?chuàng)造的人不一定都能有創(chuàng)造的成果。但是，從來都不“想”創(chuàng)造的人則可以肯定他什么也創(chuàng)造不出來。所以“想創(chuàng)造”非常重要。正如古希臘思想家曾說：“頭腦，不是一個(gè)被填滿的容器，而是把需要被點(diǎn)燃的火把?！敝挥邪言O(shè)計(jì)教育的本質(zhì)思考與人類對(duì)于“設(shè)計(jì)”的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值思考主題結(jié)合起來，將廣闊的人文學(xué)科的內(nèi)容帶入設(shè)計(jì)教育學(xué)科，讓設(shè)計(jì)師成為具有完美和健康的人格的人，才能創(chuàng)作出對(duì)人類今天及未來有益的設(shè)計(jì)。

二、設(shè)計(jì)與環(huán)保

工業(yè)化社會(huì)所帶來的一系列危害環(huán)境的問題日益嚴(yán)重。如何回收和再利用廢棄物，已成為全球性科學(xué)技術(shù)的研究課題。一些“新”的原來只是陌生，而那些“舊”的原來蘊(yùn)含著非常豐富的“新”的生機(jī)，材料無疑是有靈性的，給廢舊物資和材料以新的生命，是設(shè)計(jì)教學(xué)的一個(gè)命題。如晏鈞的“椅子”，將工業(yè)廢物和日常生活用品進(jìn)行了巧妙組合，賦予了“椅子”明確的精神指向。木工做成的椅子以及晏鈞的鋼管椅之間，究竟有什么關(guān)聯(lián)？這種帶有藝術(shù)史含義的聯(lián)系，不得不把人們引向?qū)鹘y(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的思考。功能是隨著人對(duì)用具的使用方式、審美需求、物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展條件而不斷變換著的。它并沒有一個(gè)固定的格式，可以是物質(zhì)的、實(shí)用的，也可以是精神的，觀念的設(shè)計(jì)的任務(wù)和性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)人們生活與精神需求之間的矛盾提出一些實(shí)際的解決辦法；對(duì)未來生活方式做出一些超前意識(shí)的設(shè)想，在審美觀念上給人們一些新的啟示。

三、設(shè)計(jì)與本土化的人文精神

設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)，要注意到：用設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，合理地把握文化元素使用的尺度。在當(dāng)前，立足本土文化，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)研究成果，與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，來提升設(shè)計(jì)的技術(shù)含量。我們把本土化的東西放在全球化的背景中來看時(shí)，這件東西的價(jià)值，個(gè)性恰恰就體現(xiàn)在它具有的本土特色。越有個(gè)性和特色的東西就會(huì)越受到歡迎。

本土化的東西是獨(dú)特的，其他地方?jīng)]有的、不可替代的，這正是本土化的價(jià)值所在。從需求心理上講，人們總是對(duì)自己沒有的東西感興趣。中國的瓷器、絲綢在國外一直享有盛譽(yù)，正是因?yàn)樗鼈兙哂兄袊褡逄厣谋就粱卣?。所以說，越本土化，就越全球化。

堅(jiān)持民族的藝術(shù)，因?yàn)橹挥性谧顪?zhǔn)確地反映本民族人民的性格時(shí)才是最偉大的。本土文化作為人類文化的母體，與現(xiàn)代藝術(shù)有著密切的關(guān)系，尤其是本土文化中的民間文化部分，更是現(xiàn)代藝術(shù)家獲得審美依據(jù)與靈感的源泉。立足本土文化，傳承歷史精髓，善于創(chuàng)造新知，弘揚(yáng)人文精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了文化的含量。

設(shè)計(jì)者理應(yīng)重視人文，并順應(yīng)時(shí)代潮流，重視設(shè)計(jì)倫理等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)特別注意提供自由、安全、和諧的情境與氣氛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)考慮到人的聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、視覺等諸多因素。德謨克利特認(rèn)為：我們應(yīng)該思想得很多，而不是知識(shí)得很多。設(shè)計(jì)沒有確定性，只有可能性。設(shè)計(jì)者要享受整個(gè)設(shè)計(jì)的過程性——從感性到理性再到感性的過程。

參考文獻(xiàn)：

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