高校思政課中的“三觀”教育

摘 要：目前國內(nèi)外環(huán)境多變，思想、價值、認識的多元取向趨勢進一步擴大，加強大學(xué)思政課中社會觀、歷史觀、價值觀教育具有重要的社會價值和歷史意義。

關(guān)鍵詞：社會觀； 歷史觀； 價值觀

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）07-131-002

高校思想政治理論課具有思想政治性、歷史性、社會性的特征。思想政治性決定了該課程的教學(xué)目的，歷史性決定了其教學(xué)內(nèi)在規(guī)律，社會性決定了其教學(xué)的社會價值取向。在目前國內(nèi)外環(huán)境多變背景下，思想、價值、認識的多元取向趨勢進一步擴大，其社會意義更加明顯。因此加強高校思政課中的社會觀、歷史觀、價值觀教育已刻不容緩。

一、社會觀教育

馬克思主義的社會觀認為，社會是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的。[1]是把社會看作處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機體，要研究這個機體就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。[2]

民族精神是一個民族的靈魂，它是在長期的歷史實踐中形成的，并為民族大多數(shù)成員所認同和接受的思想品格、價值取向、道德規(guī)范的總和，是維系國家統(tǒng)一、凝聚民族力量的精神紐帶， 是自立于世界民族之林的堅固基石。作為一個民族的成員，理應(yīng)有為民族事業(yè)奉獻的自覺。當(dāng)今世界政治多極化和經(jīng)濟一體化趨勢進一步加強，隨著西方社會經(jīng)濟危機及政治危機的出現(xiàn)，其對外愈來愈表現(xiàn)出侵略性。因此加強愛國主義教育，教育青年學(xué)生以祖國的利益、尊嚴和榮譽為重，做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，已成為我們內(nèi)聚力量，外御國患的必要手段。然而當(dāng)代大學(xué)生的民族精神呈現(xiàn)出淡化傾向。國家意識、愛國情感淡漠，缺乏憂患意識和對國家、民族、人民的責(zé)任意識，缺乏自立自主、艱苦奮斗、勵志報國的進取精神，缺乏對民族文化傳統(tǒng)的認同，對民族精神的認識和領(lǐng)悟膚淺乃至存在偏差，少數(shù)大學(xué)生還存在民族虛無主義傾向。

培養(yǎng)大學(xué)生深厚的愛國主義情感，是培育民族精神的核心。愛國主義是千百年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。它表現(xiàn)為對祖國和家鄉(xiāng)的無限熱愛和深切眷戀，對祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的熱切期盼，對祖國繁榮昌盛的堅定信念，對祖國主權(quán)和尊嚴的堅決捍衛(wèi)，對賣國求榮的無比鄙視，對愛國志士的無尚崇敬。

故而在思政課教學(xué)過程中，應(yīng)始終把握加強對大學(xué)生的愛國主義教育和培養(yǎng)大學(xué)生民族責(zé)任感和民族自豪感兩項任務(wù)，通過深入的歷史解剖，揭示近現(xiàn)代中國積貧積弱的社會內(nèi)在因素，總結(jié)近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律及動力，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會觀，從而激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。

二、歷史觀教育

辯證唯物歷史觀是馬克思主義歷史哲學(xué)的核心和表征，其精髓是將歷史和邏輯相統(tǒng)一，強調(diào)作為歷史主體的人在歷史發(fā)展中的核心作用，突出人在創(chuàng)造歷史和改變歷史中的主動性和能動性。這就要求同時要具備兩個基本素質(zhì)： 一是理論功底，二是歷史修養(yǎng)。

所謂歷史精神，對于一個民族來說，是一個表述歷史行進的精神動力及其價值指向的概念。對于這個民族的具體成員來說，它指的是個體對于這種歷史形式的把握及其參與精神。但參與只是一種行為方式，其內(nèi)在的驅(qū)力和價值依據(jù)，則來自于他對自身價值與民族歷史運動一致性的設(shè)定、追求和確證的沖動和愿望。[3]

任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅從內(nèi)部，即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。[4]

歷史意識可以把一個人短暫的一生融入到民族歷史的無限進程中去，把個人的思想上升到國家和民族的高度，把一個民族的追求上升到國家的追求。魯迅說：歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。[5]欲知其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認識。[6]

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯從深入研究人類社會存在和發(fā)展的歷史實際出發(fā)，由具體到抽象，由實踐到理論創(chuàng)立了唯物史觀，并一再強調(diào)唯物史觀不是教義，而是方法。馬克思認為：在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權(quán)。

作為全國高等學(xué)校本科生思想政治理論課，“了解國史國情”成為每一位在校大學(xué)生的必須。從近代中國的歷史發(fā)展來看，貫徹近現(xiàn)代中國的一個重要問題是所謂歷史主題問題。近代中國坎坷曲折的發(fā)展道路是由近代中國社會中長期存在的帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾決定的。這兩大矛盾決定了近代中國必須解決的兩大歷史主題：一個是爭取民族獨立和人民解放，一個是實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民共同富裕。為了解決這兩大歷史主題，近代以來無數(shù)仁人志士進行了長期的、艱苦卓絕的英勇斗爭。通過透視一百多年來中國革命與建設(shè)發(fā)展的艱辛歷程，揭示近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進程及其內(nèi)在的規(guī)律性，激發(fā)學(xué)生的歷史使命感。

三、個人價值觀教育

個人價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀是通過社會化培養(yǎng)后天形成的。價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，具有一定的穩(wěn)定性。

家庭、學(xué)校等群體對個人價值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)，這種價值沖突的結(jié)果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結(jié)果。

當(dāng)今的世界是一個多元共存的世界，全球化使價值觀的發(fā)展出現(xiàn)多樣化趨勢，這種多樣化表現(xiàn)為平面化、層次化、豐富化、復(fù)雜化。價值觀發(fā)展的多樣化蘊涵著主導(dǎo)價值觀確立的理論和邏輯前提。主導(dǎo)價值觀作為在價值觀念體系中居核心地位的價值觀，既具有對其他價值觀的導(dǎo)向功能，又具有對社會發(fā)展的秩序功能和動力功能。因此，在思政課教學(xué)中，要從價值觀的多樣化出發(fā)，確立我國的主導(dǎo)價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立以知識和真理為中心，具有理性價值的人把追求真理看的高于一切的理性價值觀，以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的美的價值觀，以正確的政治價值中心的政治性價值觀，以群體和他人為中心的社會性價值觀，以正確信仰為中心的信仰價值觀。

在加強個人價值觀教育的同時，亦要對學(xué)生進行憂患意識教育。憂患意識是人一生中理智的認識活動，是一種居安思危的危機感和緊迫感，是對國家和民族前途命運的憂患和關(guān)注，是一種激勵人生奮斗不息的強大精神動力。[7]近代中國社會的發(fā)展，正式源于一批憂國憂民的愛國分子，亦正是由于生于憂患，死于安樂的憂患意識，使得一批又一批的知識分子投身到民族獨立，國家富強的社會運動之中。因此在教學(xué)過程中，要融入憂患意識，機遇意識，現(xiàn)代意識，愛國奉獻的社會責(zé)任意識，強調(diào)正面宣傳，強化國情、社情教育，在教學(xué)中滲透國家主權(quán)與國家安全的教育，滲透民族精神的教育，滲透中國化的馬克思主義的教育，滲透社會主義的教育，從而強化當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第18卷）[M]北京：人民出版社，1964：308

[2]列寧.什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者？列寧選集第一卷上[M]北京：人民出版社，1972：32

[3]徐麟.歷史精神的回游與沉淪——“屈原現(xiàn)象”散論[J]中國文學(xué)研究，1995（3）：70-79

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1972.121

[5]李輝.碑石——關(guān)于吳晗的隨感[J]新華文摘，1996（5）：130-131

[6]錢穆.國史大綱·引論[M]臺北：商務(wù)印書館，1963：2-3

[7]王艷秋.談大學(xué)生憂患意識的培養(yǎng)教育[J]社科縱橫，2009（10）：189-191