論新媒體藝術(shù)在人的感官延伸中的作用

【摘 要】麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出“媒介即人的延伸”。伴隨著新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，后現(xiàn)代主義思潮的不斷深入，從波譜藝術(shù)的“藝術(shù)與生活一體化”到波伊斯的“人人都是藝術(shù)家”，藝術(shù)正在以多元的、不確定的豐富樣態(tài)呈現(xiàn)于這個充滿活力的年代。而藝術(shù)與新媒體的結(jié)合更是為人感官體驗提供了無限的可能。

【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù) 虛擬空間 感官延伸

數(shù)碼藝術(shù)簡介

1950年，美國數(shù)學(xué)家兼藝術(shù)家拉波斯克（Ben Laposky）率先將電腦技術(shù)應(yīng)用有美術(shù)領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代初期，麻省理工學(xué)院研制出“旋風(fēng)1號”圖形顯示器，為基于數(shù)碼技術(shù)的電腦圖形學(xué)導(dǎo)出先路。1960年，德國的阿瑟本（K.Alsleben）和費特（W.Fetter）推出計算機(jī)繪畫，所使用的輸入設(shè)備是鼠標(biāo)和觸控筆。1961年，麻省理工學(xué)院博士生薩瑟蘭開發(fā)了計算機(jī)繪圖系統(tǒng)“畫板”。1962年，第一臺電腦美術(shù)設(shè)計系統(tǒng)在麻省理工學(xué)院誕生。1981年，卡彭特為盧卡斯電影公司開發(fā)出了著色軟件，名為“為您所曾見的任何東西著色”。1993年，電影，《侏羅紀(jì)公園》中用計算機(jī)制作的恐龍鏡頭獲奧斯卡最佳視覺效果獎。1996年，首部全用計算機(jī)動畫制作的電影《玩具總動員》問世。

一、新媒體藝術(shù)延伸了想象的空間

早在1917年杜尚就提出，“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”，而新媒體藝術(shù)更是契合了這種思想，利用計算機(jī)技術(shù)能夠方便的使一種觀念快速的傳播。

1、虛擬現(xiàn)實

新媒體藝術(shù)最突出的特點之一，就是的能夠虛擬出現(xiàn)實中并不存在的事物，將想象的內(nèi)容視覺化。

例如“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)又叫“虛擬真實”或“虛擬實在”，是1989年在計算機(jī)領(lǐng)域提出，它是指“在功效方面是真實的，但是，事實上卻并非如此的事件或?qū)嶓w。”虛擬現(xiàn)實技術(shù)存在著浸蘊(yùn)性、交互性、想象性、仿真性等特征，提供給人們認(rèn)識社會的一個新的視角，是一種新的文化現(xiàn)象和文化媒介，它使得一種觀念性的設(shè)想能夠迅速的在虛擬現(xiàn)實中得以展現(xiàn)，同時它的數(shù)碼科技的可重復(fù)性、易修改性也使一種觀念的完善更加快捷。

2、思想的承載

20世紀(jì)著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾在論述他的多元論哲學(xué)時，提出三個世界的劃分：“第一世界是物理世界或物理狀態(tài)的世界；第二世界是心靈的世界或心靈狀態(tài)的世界；第三世界是智性之物的世界，即客觀意義上的觀念的世界。”這里的第三世界，也就是指人類心靈產(chǎn)物的世界，包括科學(xué)思想、藝術(shù)作品、詩的思想等等。而新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)則恰好填補(bǔ)了第三世界所謂智性之物過于抽象性的缺陷，扮演著一個優(yōu)秀的承載媒介，使異彩紛呈的藝術(shù)思想得以無阻的徜徉。

3、虛擬空間添補(bǔ)娛樂

數(shù)碼科技的成熟，可以幫助人們在另一個虛擬的空間圍度里去描繪一個在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的夢。而這促使網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲蓬勃發(fā)展：

這是一款和很有名的虛擬游戲《模擬人生4》的簡介

“它將為玩家提供虛擬的人物，和真人一樣它具有交談溝通的能力，并允許他們擁有情緒反應(yīng)。游戲制作人的新訪談視頻向玩家們展示了這項新游戲特性，這個開發(fā)設(shè)計使得幾個市民聚在一起一起群聊成為了可能，增添了游戲中玩家進(jìn)行Party的趣味性。”

借助新媒體平臺，人們對現(xiàn)實生活的構(gòu)想得以延伸，虛擬游戲廣泛流行，除了豐富的娛樂性，另一方面則是對大眾生活幻想的一分美好的補(bǔ)充。

4、手機(jī)新媒體的發(fā)展

手機(jī)新媒體被稱為“第五媒體”，以一種后現(xiàn)代式的媒體革命的方式出現(xiàn)。以病毒式傳播的模式，可以幾小時之內(nèi)，傳播受眾達(dá)到幾百萬人之多。形成龐大的網(wǎng)狀鏈接群，此外，手機(jī)媒體以其自身特有的即時性和移動性，巧妙的占據(jù)了人們“碎片時間”的消耗方式，進(jìn)而產(chǎn)生了例如“馬桶游戲”、“拇指經(jīng)濟(jì)”、“口袋經(jīng)濟(jì)”、“碎片經(jīng)濟(jì)”等概念。

二、新媒體藝術(shù)的個性化延伸

隨著數(shù)碼科技的不斷成熟，數(shù)碼技術(shù)的操作界面日趨簡單，數(shù)碼藝術(shù)也開始向大眾化、普及化方向發(fā)展。

在極度推崇藝術(shù)自由的今天，人們對美、對藝術(shù)也都有著不同的追求。而數(shù)碼科技的可虛擬性，使得人們思想的傳達(dá)具備了低成本、易實現(xiàn)和易傳播等多方面有利條件。也為藝術(shù)的多元化搭建了一座平穩(wěn)的橋梁。同時，新媒體“拋棄”了傳統(tǒng)媒體中的核心傳播特征——中心傳播機(jī)制（無論是出版模式、廣播模式還是電視模式都無一例外地具備一個傳播中心，由這個傳播中心向大眾擴(kuò)散）。而新媒體的具體形態(tài)中，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是移動終端，都不再有一個絕對的傳播中心，而是由大眾的個體針對個體進(jìn)行傳播，而且這種傳播不僅是復(fù)制信息，更多的是自我發(fā)布信息，是以博客、微博、微信等為趨勢的個人媒體也叫自媒體的方式進(jìn)行傳播。這樣，個性化的發(fā)展有了充分的展示平臺，同時也拓寬了人們的視野和感官維度。藝術(shù)的形式被分解，開始由大眾的主觀愿望出發(fā)，自由重組，這也使得藝術(shù)更為大眾，人們對于藝術(shù)的掌握更為自主化。

新媒體藝術(shù)的到來，為藝術(shù)的發(fā)展開辟了極大的空間，打破了疆域上的束縛，拓展了感官維度，形成了一種極大的融合，也呈現(xiàn)出廣闊的散點狀態(tài)，表現(xiàn)出一種隨機(jī)的美麗景象。

【參考文獻(xiàn)】

《數(shù)字媒體作品剖析》 吳起 著 北京郵電大學(xué)出版社 2008