鄭州大象陶瓷博物館館藏系列（三）宋瓷

珍珠地劃花罐

珍珠地劃花瓷器系模仿金銀器鏨胎工藝燒造而成，起源于唐代，盛行于宋代。這一品種在河北、河南、山西的一些瓷窯中可見。

這件珍珠地劃花罐高30厘米，上施白釉，底胎外露，是北宋時期密縣窯產(chǎn)品。內(nèi)外滿釉，光澤圓潤，整體造型簡潔，顯示出古代瓷器裝飾樸實的風格，但其圖樣不失精致。罐身圖紋由兩圈留白自然分成三部分：上端肩部有數(shù)朵并排周云紋，中部主飾三朵綻放纏枝菊花，姿態(tài)高貴，四周配以綿延枝葉，自然舒展。花朵與枝葉中間輔以珍珠地，使畫面疏密得當，增加圖案的層次與活潑感。下端為雙劃園頭蓮，窯沿平整欠缺，口一圈剝釉，底部釉色有所脫落，雖美中不足依然不能遮蓋它的熠熠光彩。

此件藏品無論從形體、裝飾以及裝飾手法來講，都具有一定的代表性，體現(xiàn)了北宋流行樣式珍珠地風貌。

耀州窯“八卦紋”爐

北宋初期，統(tǒng)治者大力提倡道教，太宗曾賜華山道士陳摶“希夷先生”，又在開封、蘇州等地設(shè)立道觀，大規(guī)模進行道教經(jīng)典作品的整理收集。宋人的重道思想，在耀州窯的陶瓷裝飾中有突出的反應(yīng)，關(guān)于道教題材的比比皆是，其中八卦爐極具代表。八卦是道教理論的基礎(chǔ)之一，認為事物之極即為“無極”，以八卦爐符號作為裝飾，說明道教思想在廣大民間影響深遠。

此外，北宋時期也是耀州窯的鼎盛時期，在宋代陶瓷生產(chǎn)中獨樹一幟，形成了以黃堡為中心、范圍廣大、風格獨特的耀州窯系。其裝飾以刻花、印花為主，紋飾常具有浮雕的藝術(shù)效果，極富立體感。

此件藏品耀州窯“八卦紋”爐，融合了北宋時期陶瓷的思想內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵，爐身高12.5厘米，爐口沿微侈，敞口，直壁，腹部外刻“八卦紋”，下有如意形三足。器小而精致，釉面青中閃黃，胎灰白，為北宋時期瓷器裝飾的典型宗教紋樣之一，主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。整體釉色純美，工藝精湛，為耀州窯佳器。

耀州窯刻劃爐

耀州窯在今陜西省銅川市的黃堡鎮(zhèn)，唐宋時屬耀州治，故名耀州窯。耀州窯始于唐代，當時主要燒黑、白、青瓷，在宋時北方的青瓷窯場中最負盛名，堪稱翹楚。窯址在元豐七年（1804年）德應(yīng)候碑中有記載：“巧如范金，精比琢玉，始合土為坯，轉(zhuǎn)輪就制，方圓大小，皆中規(guī)矩，然后納諸窯，灼以火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛煉累日，赫然乃成。擊其聲，鏗鏗如也，視其色，溫溫如也。”形象地表達出了耀州窯生產(chǎn)過程以及瓷器的品質(zhì)。神宗元豐（1078-1085年）至徽宗崇寧（1102-1106年）的三十多年間，曾為朝廷燒制貢瓷。宋代晚期以燒青瓷為主，胎薄質(zhì)堅，釉面光潔勻靜，色澤青幽，呈半透明狀，十分淡雅。裝飾有刻花、印花，結(jié)構(gòu)嚴謹豐滿，線條自由流暢。紋飾多滿布器內(nèi)外，種類繁多。

此刻劃爐屬北宋早期耀州窯產(chǎn)品，高16厘米，淺淡灰白色胎，無鐵質(zhì)小顆粒，不施化妝土，釉面光澤度強，爐頂為盤口狀，底足漸小，爐身刻有水波紋，刀法犀利，線條剛勁有力，刀痕有斜度，體現(xiàn)出宋代優(yōu)秀的刻花技法，整體造型古樸莊重。

北宋魯山段店窯五管瓶

五管瓶通體施青綠黃釉，唇口貼花，肩飾五圓管與腹相通，造型穩(wěn)重，制作精巧，是流行于兩宋的一種瓶式，因瓶肩部各面分布著多圓形管而得名。在南北方窯址及五代以后墓中常出現(xiàn)多管造型的器具，肩上豎立數(shù)個圓管的唇口瓶，有學者認為是燭臺，有稱為插花的，其用途尚難定斷，但在墓葬中做為“谷倉”用意為合理。

關(guān)于這件五管瓶的用途，是生活用品、裝飾用品或殉葬用品，學者會存在不同看法。個人認為，這件五管瓶作為觀賞的藝術(shù)擺設(shè)品很有可能是死后陪葬作為盛放糧食的一種冥器，即在瓶內(nèi)裝谷物，葬于墓中，作為主人的“谷倉”存放糧食的倉庫，自然就成了財富的一種象征。當時的富人之家為了炫耀攀比，從此谷倉作為冥器中最重要的一種形式，為升仙路上的一筆“冥財”的用途比較合理。