絕版的藝術(shù)

With the boom of Buddhist and imperial examination system， the technique of Chinese engraving printing developed rapidly in ancient times. Now we live in a material age in which the technique is going to get off the stage of history， but everyone should know what the origin is. Almost 125，000 woodblock printings of Buddhist classics reserved in Jinling engraving place are just like some living fossils， presenting the fascinating glamour of the unique art.

一個(gè)地名，一個(gè)門(mén)牌，就如地圖上的X、Y坐標(biāo)，構(gòu)成了一個(gè)二維的世界，讓我們?cè)谄矫嬉苿?dòng)時(shí)，能夠精確定位。但是世間還有些東西存在著Z坐標(biāo)。在歷史的長(zhǎng)河中縱向地為人們標(biāo)注出一條軌跡，告訴人們它從哪里來(lái)，激發(fā)起人們對(duì)其根源的探尋，讓人的世界變得立體——不僅身體歸位，而且心靈升華。金陵刻經(jīng)就是這樣一個(gè)坐標(biāo)：它將自己以Z坐標(biāo)的方式，留在空間與時(shí)間交集的縱向線上。

在鋼筋水泥叢林中，有一道灰墻圈起了六畝三分地，就如同青籬隔離了喧囂與寒流，墻外車水馬龍，人間煙火；墻內(nèi)黃燈青卷，恬靜院落。如果不是門(mén)樓上“金陵刻經(jīng)處”幾個(gè)蒼勁的大字提醒，路人還以為誤闖進(jìn)了明清達(dá)官顯貴的私宅別院。

在其間居士塔下長(zhǎng)眠的，是金陵刻經(jīng)處創(chuàng)始人、有“近代佛教復(fù)興第一人”之稱的楊仁山居士；而簡(jiǎn)樸的“深柳居”正是楊仁山及其追隨者復(fù)興研習(xí)佛法處：譚嗣同在此和楊仁山結(jié)成忘年交，蘇曼殊在此教過(guò)梵文，歐陽(yáng)竟無(wú)、釋太虛等文化名流曾經(jīng)研習(xí)佛法——淮海路35號(hào)，這六畝三分地雖小，卻是近代中國(guó)佛教復(fù)興的原點(diǎn)。

1866年，楊仁山全家從安徽石埭（今安徽石臺(tái)縣）遷來(lái)南京復(fù)興佛教，期望讓國(guó)人在佛法的洗禮下達(dá)到心靈的凈化，最終達(dá)到曲線救國(guó)的目的。而要讓國(guó)人知佛、信佛，那就要從佛教典籍的普及開(kāi)始。從1866年始楊仁山一直租屋而住，直到1896年，在譚嗣同的幫助下，金陵刻經(jīng)處得以于1898年冬建成，成為近代中國(guó)第一家由私人創(chuàng)辦的集雕刻、印刷、流通及研究于一體的佛經(jīng)出版機(jī)構(gòu)。金陵刻經(jīng)處的成立為面臨凋零的中國(guó)佛經(jīng)雕版印刷形成了標(biāo)桿效應(yīng)，如皋、杭州、常熟、揚(yáng)州等刻經(jīng)處相繼成立。在隨后的幾十年中，楊仁山從朝鮮、日本找回我國(guó)隋唐時(shí)代古德著作300余種，擇其最善者刊刻流通，使唯識(shí)、三論、華嚴(yán)、凈土等教義得以昌明。

在從事佛典刻印事業(yè)外，1908年，楊仁山還在刻經(jīng)處設(shè)立佛教學(xué)校——祗洹精舍，招生教授佛學(xué)，培養(yǎng)佛教人才，首次把現(xiàn)代教訓(xùn)理念引入佛學(xué)教育中；1910年，楊仁山又在金陵刻經(jīng)處設(shè)立佛教研究會(huì)，開(kāi)展佛教研究和講經(jīng)活動(dòng)。這些舉動(dòng)，讓太虛、開(kāi)悟、邱虛明、謝無(wú)量、歐陽(yáng)竟無(wú)等一大批佛學(xué)名人迅速涌現(xiàn)，而正是這些人的出現(xiàn)，近代中國(guó)佛教的復(fù)興才迎來(lái)了曙光。

金陵刻經(jīng)處的房屋都是不施粉黛的平房，唯有經(jīng)版樓是二層現(xiàn)代小樓。經(jīng)版樓之所以有如此待遇，全因金陵刻經(jīng)處成為全世界佛教典籍教科書(shū)的底氣，經(jīng)版樓中多達(dá)125000塊經(jīng)版無(wú)一不是雕版中的精品。

經(jīng)版樓的每一塊經(jīng)版，都是世間唯一的。那么為何不對(duì)經(jīng)版進(jìn)行備份呢？原來(lái)，金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版被稱為“金陵版”，用黃梨木制成。一只標(biāo)準(zhǔn)尺寸的經(jīng)板原料就需要1000多元，經(jīng)版樓中的經(jīng)板做一次備份就要花費(fèi)1.25億元。更重要的是，一塊經(jīng)版雙面刻，只能刻800來(lái)字，卻需要一個(gè)技藝精湛的技工至少刻滿15天。目前，金陵刻經(jīng)處只有兩位雕版師。師徒倆火力全開(kāi)，一個(gè)月也只能刻出4塊經(jīng)版。要讓師徒倆把經(jīng)版樓中的經(jīng)版全部備份一次，需要5000多年。

作為金陵刻經(jīng)技藝唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，馬萌青熱心向每個(gè)關(guān)心金陵刻經(jīng)技藝的人傳授他的刻經(jīng)技藝。金陵刻經(jīng)處曾面向社會(huì)招聘?jìng)鞒腥耸嗄辏瑓s只招收到一名女弟子鄧清之。師徒倆把“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，不管春夏與秋冬”的刻經(jīng)看成一種人生修行。

從馬萌青到鄧清之，金陵刻經(jīng)已兩代單傳，無(wú)論是馬萌青刻經(jīng)還是鄧清之抄經(jīng)的手藝都成了絕活。慶幸的是2012年2月，金陵刻經(jīng)處來(lái)了兩位90后。雖然三世只有四人，但馬萌清覺(jué)得已經(jīng)很人丁興旺了。

曾幾何時(shí)，隨著科舉制度與佛教的興盛，讓中國(guó)的雕版印刷術(shù)得以迅速推廣；而金陵刻經(jīng)處“活化石”般的雕版印刷，讓人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中清晰地看到了那條標(biāo)注著縱向延伸的Z坐標(biāo)，這條縱向線如今還在延續(xù)，它的延續(xù)一直在告訴人們，什么是根，什么是源。（責(zé)編 李馨）