簡(jiǎn)論拉辛筆下的女性世界

拉辛的作品以女性為中心是有著多重因由的。首先這與拉辛的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，他兩歲時(shí)便父母雙亡，是由祖母和姑母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這讓拉辛十分尊重和敬愛(ài)女性。其次，拉辛生活在路易十四時(shí)代，國(guó)王路易十四在法國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文明昌盛和風(fēng)氣開(kāi)明的時(shí)代，而且路易十四本身對(duì)女性十分尊重，這極大地影響到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，在這種氛圍下成長(zhǎng)的拉辛自然也十分尊重女性。17世紀(jì)，法國(guó)開(kāi)始流行沙龍，而這些沙龍的重要主角之一便是女性，她們不僅具有美貌，而且還有智慧與較高的藝術(shù)欣賞能力，這讓拉辛意識(shí)到女性的魅力。再次，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，開(kāi)始倡導(dǎo)在古希臘和羅馬的文化中汲取養(yǎng)分，而拉辛正是其中一員，而他最喜歡的作家便是把女性作為筆下主角的歐里庇得斯，因而拉辛在早期模仿和學(xué)習(xí)歐里庇得斯時(shí)也自然而然將筆觸對(duì)準(zhǔn)女性。

一、拉辛筆下的女性類型

（一）愛(ài)欲型女性

在男權(quán)社會(huì)中，男性的欲望處于合法的地位，而女性的欲望則被認(rèn)為是不堪和不道德的。但拉辛卻并不認(rèn)同這種看法，他通過(guò)塑造愛(ài)欲型女性來(lái)表達(dá)自己對(duì)女性愛(ài)情與情欲的肯定。

首先，在拉辛的作品中，女性總是堅(jiān)持自己對(duì)于愛(ài)情的選擇。例如《昂朵瑪格》中的昂朵瑪格，雖然為了特洛亞的榮譽(yù)與利益，昂朵瑪格應(yīng)該選擇嫁給卑呂斯，但昂朵瑪格卻拒絕了卑呂斯的追求，她確認(rèn)自己的內(nèi)心不愛(ài)卑呂斯。在《勃里塔尼古斯》中，面對(duì)尼祿的各種名利誘惑，朱妮還是堅(jiān)持選擇自己喜愛(ài)的勃里塔尼古斯。女性不為名利所惑，不為男性社會(huì)所綁架的社會(huì)責(zé)任而委屈自己的愛(ài)情，拉辛肯定了女性的情感自由選擇。

（二）政治型女性

權(quán)力與金錢(qián)是人們證明與實(shí)現(xiàn)自我的一種最直接而有效的手段，因而人們總是不斷對(duì)權(quán)力與金錢(qián)進(jìn)行追逐。在社會(huì)中，獲得權(quán)力的方式之一便是進(jìn)入政治領(lǐng)域。而傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性缺乏理性，因而不適合進(jìn)入政治領(lǐng)域。但拉辛卻顛覆了人們這一看法，他在作品中塑造了較多涉足政治的女性，并且在政治領(lǐng)域取得了一定的成就。

在其作品《波里塔尼古斯》中，阿格里比娜和阿塔莉兩位女性便是典型的政治型女性。但從阿格里比娜的所作所為來(lái)看，這位女性似乎充滿了野心，她先是殺死自己的丈夫，將兒子尼祿推向皇位，但后來(lái)又與兒子爭(zhēng)奪皇權(quán)。實(shí)際上，如果從男權(quán)社會(huì)來(lái)看，阿格里比娜似乎是一個(gè)卑劣的女性形象，但若以男女權(quán)力平等來(lái)看，阿格里比娜與尼祿之間的權(quán)力爭(zhēng)奪只不過(guò)是人與人之間的權(quán)力之爭(zhēng)，且尼祿也并非合法的王位繼承人，這間接表明了阿格里比娜和尼祿之間并不存在哪一方更正義或更邪惡。而且在阿格里比娜參政的期間，正是由于其監(jiān)督與參與，才使得尼祿成為一個(gè)明君，使得其統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了盛世。而作品中的另一政治型女性阿塔莉的政治優(yōu)勢(shì)也是十分明顯的，作者將其塑造成一個(gè)具有雄才大略的皇后，而且其在政治上所取得的成就足以讓其獲得人們的巨大尊重，在她的治理下，“耶路撒冷獲得了絕對(duì)的和平，約旦不再見(jiàn)到流浪的阿拉伯人，也不再被傲慢的菲利士人侵略而使河岸荒蕪，敘利亞人對(duì)我像女王和姐妹”。

（三）思想型女性

女性被整個(gè)社會(huì)冠以多愁善感的、非理性的特征，因而在許多作品中，陷入愛(ài)情的女性總是瘋狂而盲目的，毫無(wú)理性可言。但在拉辛的女性世界中還有一類女性，她們有著理性與智慧，對(duì)事件發(fā)展與走向有著全局性的把握而非因?yàn)楦星槎ヅ袛嗔?，這類思想型女性的典型代表便是昂朵瑪格。

在《昂朵瑪格》中，昂朵瑪格十分清楚自己對(duì)于卑呂斯沒(méi)有感情，但她同樣明白卑呂斯對(duì)于自己的看法，因而當(dāng)卑呂斯向其表達(dá)愛(ài)意時(shí)，其十分果斷地拒絕了他。對(duì)于自己不愛(ài)的人，昂朵瑪格能夠看清彼此的道路，但更難能可貴的是，昂朵瑪格即便是在愛(ài)之中，也能夠清楚地進(jìn)行判斷，當(dāng)卑呂斯以其兒子的性命來(lái)威脅昂朵瑪格時(shí)，雖然她曾在對(duì)厄克多的愛(ài)與兒子的愛(ài)之間矛盾，但她還是果斷作出決定——以自己的性命來(lái)?yè)Q取兒子的生命以及其對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。

相反，在拉辛的作品中，男性卻顯得猶豫不決和非理性化。作品中的卑呂斯試圖去獲得昂朵瑪格的愛(ài)，但他在許多事情上的決斷并非出自理性與思考。他決定要把阿斯佳納交給希臘人處置，這樣的做法是為了試圖挽回昂朵瑪格的心意，他愛(ài)著昂朵瑪格，卻又和愛(ài)妙娜舉行了婚禮，卑呂斯總是在幻想虛無(wú)中做出這些決斷，他不想認(rèn)清事實(shí)，不愿意去思考和接受不符合自己意愿的事實(shí)。

二、拉辛筆下女性的塑造方式

（一）描寫(xiě)女性的情感欲望

古典主義強(qiáng)調(diào)以理性來(lái)克制情欲，拉辛作為一名古典主義作家，卻大肆描寫(xiě)女性的情感欲望，從拉辛對(duì)于女性的肯定來(lái)看，其正是要在這個(gè)否定性的領(lǐng)域中肯定女性情感以及欲望存在的合理性。17世紀(jì)是一個(gè)情感泛濫的時(shí)代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人意識(shí)到單純地以理性來(lái)壓制情感并不能解決任何社會(huì)問(wèn)題，人類對(duì)于情感的壓制或是否定，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)榍楦胁⒉粸槿祟愖陨硭瓶?，它難以被人理解和把握，充滿不確定因素，但同時(shí)它又散發(fā)出誘惑的氣息。實(shí)際上，情感是人類所共有的本質(zhì)性的存在形式之一，其本身不分性別與是非，但在父權(quán)社會(huì)之下，女性的情感欲望并不與男子平等，而且被看做是邪惡的。而拉辛通過(guò)對(duì)女性情感欲望的描寫(xiě)來(lái)表明女性與男性一樣擁有表達(dá)情感欲望、追求自己愛(ài)情的權(quán)利，在拉辛的戲劇作品中，許多情節(jié)的推動(dòng)往往是以情感為基礎(chǔ)的，他把情感看做是人性中最強(qiáng)有力的因素。

（二）書(shū)寫(xiě)女性的真實(shí)生存方式

拉辛筆下的女性敢于表達(dá)自己的情感，有著不輸男性的政治能力與理想思維能力，但是拉辛并沒(méi)有在戲劇作品中去美化和理想化女性，他在作品中將現(xiàn)實(shí)中女性的生存方式及其不美好的一面同樣刻畫(huà)，真實(shí)地反映了女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀態(tài)。

拉辛在作品中肯定了女性的情感與欲望，而在現(xiàn)實(shí)中，女性這種欲望的實(shí)現(xiàn)往往伴隨著謊言與陰謀，拉辛作品中的女性往往也為了得到情感、權(quán)力等而展現(xiàn)出丑惡的一面，而且往往其行為還給社會(huì)、他人造成了一種危害。拉辛展現(xiàn)女性在生存中的邪惡一面并非要鞭撻女性，而是表達(dá)女性與男性一樣，同樣會(huì)為了滿足自我的欲望去不擇手段，這是為了讓女性與男性更加公平地站在人性評(píng)判的舞臺(tái)上，更加真實(shí)地展示女性的全部。

拉辛之所以塑造有缺陷的女性，這也與其接受的戲劇創(chuàng)作理論有關(guān)。拉辛在文學(xué)創(chuàng)作上追求描寫(xiě)自然真實(shí)的人性，因而他既發(fā)掘女性身上存在的優(yōu)勢(shì)，也適當(dāng)?shù)貙?duì)女性現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些卑劣行為做出指責(zé)，這樣才能讓其作品中的女性形象符合現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而讓小說(shuō)中的人物與關(guān)系更加真實(shí)。而且拉辛從古代的戲劇理論中發(fā)現(xiàn)，要想戲劇更加真實(shí)，就應(yīng)該刻畫(huà)人物的缺陷與不完美，這種戲劇創(chuàng)作觀點(diǎn)在其作品《昂朵瑪格》的序言中有所表露，他在序言中提到了賀拉斯與亞里士多德的戲劇理論，他寫(xiě)道：“賀拉斯勸告我們把阿契里斯描寫(xiě)成一個(gè)嚴(yán)厲、倔強(qiáng)、狂暴的人，要像他原來(lái)的樣子描寫(xiě)。”亞里士多德的悲劇理論“過(guò)失說(shuō)”更是直接支撐了拉辛的創(chuàng)作手法。亞里士多德認(rèn)為悲劇中的主人公往往是因?yàn)樽约旱倪^(guò)失，有意或無(wú)意地犯下錯(cuò)誤，之后招致了災(zāi)難和自身的悲劇，主人公自身的過(guò)失推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，造成悲劇的發(fā)生。因而拉辛認(rèn)為刻畫(huà)人物需要刻畫(huà)人物的過(guò)失，即他自身的缺陷與不足。這些人物不是十全十美的，也非完全的善與惡，因而他在《巴雅澤》中塑造羅克珊娜時(shí)，認(rèn)為羅克珊娜站在正義的一方、善良的一方時(shí)，其是為了滿足自己的私欲，而其拋棄巴雅澤卻是部分因?yàn)榈赖聜惱淼脑颉Ｒ蚨凉P下的女性人物并不能被截然劃分為完全的善或完全的惡。

拉辛塑造女性惡的部分除了讓女性更加展示真實(shí)自我外，其還試圖展現(xiàn)女性殘酷的生存環(huán)境，在拉辛的心中，女性仍然是美麗與善良的化身，但之所以會(huì)出現(xiàn)惡的行為，是因?yàn)榕栽谄渖钪猩婵臻g受到擠壓，她們?cè)庥鲋鐣?huì)的不公平待遇，這在其作品中體現(xiàn)為女性常常處于一種尷尬與矛盾的環(huán)境之中，生存環(huán)境艱難，拉辛認(rèn)為社會(huì)上對(duì)犯錯(cuò)女性因?yàn)樾詣e差異而大加指責(zé)的行為是錯(cuò)誤的。

（三）分析女性的心理變化

拉辛作品中的女性形象豐滿、活靈活現(xiàn)，這與其豐富細(xì)膩的女性心理情感分析描寫(xiě)有關(guān)。在其描寫(xiě)女性的情感欲望之時(shí)，拉辛注重的并非描寫(xiě)女主人公對(duì)情感欲望的放縱或宣泄，而是將女性的情感欲望放置于道德、理性、倫理之間，女性在情感傾向與現(xiàn)實(shí)生活之中造成矛盾，進(jìn)而產(chǎn)出困惑與掙扎，最終其遵從自身內(nèi)心的選擇，展示出女性對(duì)于愛(ài)的執(zhí)著與追求。這一過(guò)程的女性心理變化是極為復(fù)雜和微妙的，但拉辛卻有著驚人的心靈洞察能力，將女性在矛盾之中細(xì)微的情感心理變化描寫(xiě)得細(xì)致入微。

在《費(fèi)德?tīng)枴分?，費(fèi)德?tīng)柕母星樾睦碜兓闶菢O為復(fù)雜的。當(dāng)她意識(shí)到自己對(duì)于依包利特的感情時(shí)，她十分焦慮，很顯然，在男權(quán)社會(huì)中，她對(duì)于繼子的這種感情違背了傳統(tǒng)倫理道德，而且由于性別差異，女性往往處于被譴責(zé)的一方，因此她焦慮到三天三夜“不思飲食，精神備受煎熬”，在這一過(guò)程中，她反復(fù)無(wú)常而且沒(méi)有了主意。這種焦慮讓費(fèi)德?tīng)柛杏X(jué)到危險(xiǎn)，她害怕別人察覺(jué)到自己對(duì)于繼子的那種愛(ài)戀，因而她并沒(méi)有去求證依包利特對(duì)于自己有何感情，便壓抑自己的情感，并表現(xiàn)出一個(gè)暴虐的后母的姿態(tài)，但她在心理上仍然“扔不下親愛(ài)的依包利特”，因而感到備受折磨。在傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)制之下，她對(duì)自己這份亂倫的情愫感到羞愧，而內(nèi)心的罪惡感使得她憎惡自己的存在以及愛(ài)欲，因而她“來(lái)保全自己的名聲，來(lái)窒息這可恥的邪惡感情”。

拉辛筆下的女性世界是十分豐富生動(dòng)的，他站在人性的角度，通過(guò)對(duì)女性能力、思維、愛(ài)情的肯定，理性、公平地評(píng)價(jià)女性的社會(huì)地位以及其社會(huì)價(jià)值。

[作者簡(jiǎn)介]

郭禎（1967—），女，貴州興義人，本科，黔西南州廣播電視大學(xué)講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育。解讀水上勉作品中的悲憐情懷王淑沅