英漢語(yǔ)中“驢”及相關(guān)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵與翻譯

摘要：驢的形象憨傻，因此“驢”（donkey）字在中西方文化中均有“蠢笨”的含義。隨著其在語(yǔ)用環(huán)境中的使用，衍生出的很多與驢相關(guān)的習(xí)慣表達(dá)，也多為貶義。但因中西方文化的不同，驢也有其他不同的文化內(nèi)涵。在翻譯與驢相關(guān)的表達(dá)時(shí)，了解驢在中西方的文化意義必不可少。本文通過(guò)分析驢在中西方文化中內(nèi)涵的異同，對(duì)翻譯與驢相關(guān)的習(xí)慣表達(dá)提出了三種方法：直譯法，意譯法和套譯法。

關(guān)鍵詞：驢 文化內(nèi)涵 習(xí)慣表達(dá) 翻譯

一、引言

自古以來(lái)，動(dòng)物與人類(lèi)保持著密切的關(guān)系。處于世界中心的人類(lèi)，與萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生聯(lián)系，并影響著它們。比植物更高級(jí)的動(dòng)物，對(duì)人類(lèi)的影響也是深刻的。萬(wàn)千動(dòng)物，其形態(tài)、習(xí)性都各不相同，人類(lèi)根據(jù)自身的需要，從動(dòng)物中獲得各種所需之物。動(dòng)物在與人類(lèi)互依互存的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言也產(chǎn)生了深刻的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，動(dòng)物名詞在人類(lèi)的語(yǔ)言中不僅僅指代某種動(dòng)物，也被逐漸賦予了一定的文化內(nèi)涵。

由于中西方地域、歷史、文化等的原因，動(dòng)物名詞所代表的文化內(nèi)涵也有同有異。拿“驢”來(lái)說(shuō)，因其憨笨的形態(tài)和不知變通的習(xí)性，中西方文化中都將驢看成是“蠢笨”的代名詞。但是，由于中西文化的差異，驢的文化內(nèi)涵也不盡相同。如在美國(guó)，驢還代表著“民主黨”。這些驢文化的相似性和相異性對(duì)翻譯英語(yǔ)中與驢相關(guān)的習(xí)慣表達(dá)提出了要求。要既不失偏頗地翻譯它們所傳遞的意義，又準(zhǔn)確地將其背景文化詮釋出來(lái)，則需充分了解中西方“驢文化”的異同，并選擇合適的翻譯方法。

二、驢在漢英文化中的文化內(nèi)涵

（一）驢在漢語(yǔ)中的文化意義

據(jù)研究，驢的出現(xiàn)可追溯至公元前4000年左右殷商銅器時(shí)代。驢始現(xiàn)于塞外，自秦代以來(lái)，才逐漸進(jìn)入內(nèi)地，當(dāng)作稀貴家禽。《史記》曾記載：“匈奴奇畜即驢騾也”，《漢書(shū)·習(xí)語(yǔ)傳》也曾曰“烏桓國(guó)有驢無(wú)牛”，何承天《纂文》又曰“驢，一曰漠驪”。這些記載都表明驢本是匈奴人在荒漠地帶繁衍的牲畜。驢進(jìn)入中原內(nèi)地后便淪為役畜，作為馱運(yùn)貨物，拉磨之用。驢雖然能吃苦耐勞，但是因其憨笨的外表，總是與“蠢笨”脫不了聯(lián)系，是呆傻的代名詞，漢語(yǔ)中常有“蠢驢”“笨驢”等詞。隨著時(shí)間的推移，驢的蠢笨形象逐漸根深蒂固，因此，很多與驢相關(guān)的表達(dá)多為貶義。驢主要用于拉磨，許多歇后語(yǔ)便由此延伸而來(lái)，如“磨上的驢——聽(tīng)喝的”“磨道里的驢子——走不出圈套”講的都是驢的蠢笨，沒(méi)有主見(jiàn)。中國(guó)古代文化里講述的有關(guān)驢的故事不勝枚舉，最有名的莫過(guò)于唐宋八大家之一柳宗元寫(xiě)的《三戒·黔之驢》：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也。以為神。蔽林間窺之，稍出近之，愁愁然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲。又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大嘲，斷其喉，盡其肉，乃去。”講的是驢剛到黔這個(gè)地方時(shí)，能唬住老虎，但隨著老虎對(duì)驢的了解日益增加，終于不再害怕，最終嚇跑了驢。該故事逐漸家喻戶(hù)曉，“黔之驢”也隨之有了文化內(nèi)涵，并衍生出了“黔驢之技”“黔驢技窮”等成語(yǔ)，意為“無(wú)計(jì)可施，江郎才盡，束手無(wú)策”。

驢雖說(shuō)一直和“蠢笨”聯(lián)系在一起，但卻為畫(huà)家和詩(shī)人所喜。驢和畫(huà)家聯(lián)系在一起，最早源于《韻府群玉》：“孟浩然嘗于灞水，冒雪騎驢尋梅花，曰：‘吾詩(shī)思在風(fēng)雪中驢子背上’”。晚唐宰相鄭綮被人問(wèn)起是否有新作時(shí)，也答日“吾詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上”。而后便有了《灞橋風(fēng)雪圖》《驢被行吟圖》。驢子在整個(gè)構(gòu)圖中起到了不容忽視的作用，若換成馬或車(chē)，畫(huà)中便體現(xiàn)不了文人那種孤、傲、清、困、閑、逸的意境。由此可見(jiàn)驢在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)上的地位。

（二）驢在英語(yǔ)中的文化意義

縱觀(guān)西方歷史，“驢文化”也可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響頗大。驢不論在東方還是在西方，其蠢笨的特征不改，故西方的驢文化在此與中國(guó)的“驢文化”頗有相似，其中驢都有“蠢笨，倔強(qiáng)”的含義。拋卻“蠢笨”，驢“吃苦耐勞，謙恭”的特點(diǎn)卻也不容忽視，在西方，驢甚至還曾出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，與神靈有關(guān)。《圣經(jīng)·舊約·民數(shù)記》第22章就與驢有關(guān)。其中記載：古希伯來(lái)人從埃及出來(lái)后進(jìn)入西奈半島的曠野，他們?cè)跁缫袄镒吡怂氖旰蟮竭_(dá)約旦河?xùn)|摩押平原。摩押王看到希伯來(lái)人眾多，心里非常害怕，便派人去請(qǐng)先知巴蘭來(lái)詛咒他們，巴蘭騎上驢應(yīng)邀前去。但是上帝為了保護(hù)希伯來(lái)人，派出天使阻攔巴蘭。巴蘭的驢子極為聰明，看到天使后明白了上帝的旨意，三次躲開(kāi)了天使，使巴蘭免受其傷害，卻擠傷了巴蘭的腳。巴蘭不明真相，發(fā)怒杖打驢子。上帝于是叫驢開(kāi)口說(shuō)話(huà)，驢子言明真相后，巴蘭放棄了詛咒古希伯來(lái)人。因此，驢子挽救了巴蘭，也拯救了古希伯來(lái)人。后來(lái)，“巴蘭的驢子”（Balaam’s ass）在西方文化中有了特定的文化意義，指代那些平常沉默馴服，現(xiàn)在卻突然開(kāi)口抗議的人。《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中也有關(guān)于驢的記載：“錫安的民哪，應(yīng)當(dāng)大大歡喜，耶路撒冷的民啊，應(yīng)當(dāng)歡呼！看哪！你的王來(lái)到你這里，他是公義的，并且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”耶穌的驢并不屬于他，他一無(wú)所有。因此，他領(lǐng)悟了匝加利亞先知的一則寓言，并且所有以色列子民也都能夠明白此則寓言。在那時(shí)，戰(zhàn)馬是軍事力量的象征，但以色列真正的國(guó)王不愿騎著高頭大馬，因?yàn)樗辉竻⑴c世界的勢(shì)力爭(zhēng)斗。他騎著的毛驢是貧窮的代表，沒(méi)有軍事價(jià)值，象征著和平。

“驢”在西方文化中還有另一種特殊的文化意義，那便是代表美國(guó)的“民主黨”。“民主黨”最早和“驢”聯(lián)系在一起是在1828年美國(guó)民主黨領(lǐng)袖杰克遜競(jìng)選第七任總統(tǒng)時(shí)。當(dāng)時(shí)對(duì)手貶斥他是“笨驢”，諷刺他主張“讓人們統(tǒng)治”。1870年，納斯特畫(huà)了一頭驢登在《哈潑斯周刊》上，諷刺當(dāng)時(shí)反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的民主黨人。這副漫畫(huà)使“民主黨是驢”的含義逐漸在人們心中根深蒂固。驢子雖蠢笨，但民主黨人卻視其為聰明又勇敢的動(dòng)物。1880年，民主黨在總統(tǒng)選舉中開(kāi)始以驢作為黨的代表動(dòng)物。1874年，納斯特也曾畫(huà)了一頭摔倒的大象來(lái)代表共和黨。后來(lái)共和黨把大象當(dāng)成黨的代表動(dòng)物，因此，民主黨和共和黨之間的爭(zhēng)斗也被稱(chēng)之為“驢象之爭(zhēng)”。

三、有關(guān)驢的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)的翻譯方法

“驢文化”在中西方都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且隨著時(shí)間的推移，其文化底蘊(yùn)更加深厚，生命力也更加旺盛。根據(jù)驢的形態(tài)和習(xí)性衍生出來(lái)的文化在中西方均有相似之處，但因兩者不同的歷史、文化和社會(huì)生活方式等，中西方的“驢文化”也各有不同，而正是這種相異性，才使得“驢文化”更加完整，異彩紛呈。不管何種文化，都與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，既來(lái)源于生活，又對(duì)生活產(chǎn)生影響。“驢文化”也是如此。隨著“驢文化”的不斷深化，人們社會(huì)生活的很多方面便與驢產(chǎn)生了聯(lián)系，尤其是語(yǔ)言方面。中西方關(guān)于驢的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)可謂多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)。這些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)將驢的意象糅雜其中，使得語(yǔ)言更加生動(dòng)形象。為增加中西方的文化交流，將這些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)準(zhǔn)確又不失其靈動(dòng)地翻譯過(guò)來(lái)尤為重要。翻譯這些語(yǔ)言前，充分了解兩種“驢文化”能為選取合適的翻譯方法奠定良好的基礎(chǔ)。總的來(lái)說(shuō)，翻譯英語(yǔ)中與驢相關(guān)的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)有三種方法：直譯法，意譯法和套譯法。

（一）直譯法

上文提到，中西方的“驢文化”存在許多相似之處。正是這些相似之處為直譯法提供了可能性。當(dāng)英語(yǔ)中驢的一些相關(guān)表達(dá)能在漢語(yǔ)中找到相同或相似的對(duì)應(yīng)形式時(shí)，便可將其直接譯出，無(wú)需改動(dòng)。除此之外，還有一種適合直譯的情況。英語(yǔ)中與驢有關(guān)的一些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中雖沒(méi)有對(duì)應(yīng)形式，但其意義表達(dá)很明確，不需多加解釋就可從字面意義了解其內(nèi)涵，此種情況也可采用直譯法。

（1）The ass is known bv hi s ears

見(jiàn)耳識(shí)驢。

（2）You stupid ass！How could you do a thinglike that？

你這頭蠢驢！怎么會(huì)干出那種事兒來(lái)？

（3）An ass endures hi s burden but not more thanhis burden

驢子能負(fù)重，但不堪超過(guò)力所能及。

（4）Jest with an ass and he will flap you inthe face with hi s tail

你如果跟驢子開(kāi)玩笑，將被驢尾打耳光。

（5）He is an absolute donkey

他倔得像頭驢。

（6）If a donkey bray at you，don’t bray at him

驢子惹你，你別跟他纏。

（7）An ass is but an ass though l aden withgold

驢子馱著黃金也還是驢子。

（8）The ass that brays most eat s least

叫得最多的驢吃得最少。

（9）Every ass love to hear himself bray

驢子喜歡聽(tīng)自己的嘶叫。

（二）意譯法

與直譯法不同，意譯法不是照搬原文結(jié)構(gòu)，不對(duì)原文作任何修改，而是將譯文從原文的形式中解放出來(lái)，只提取原文的精髓，詮釋原文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。中西方“驢文化”的差異性，有時(shí)不容許譯者不加修改地直譯，否則只會(huì)讓目的語(yǔ)讀者不知所云。在對(duì)不同文化因素下產(chǎn)生的不同習(xí)語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，不能完全保留其字面意義，這時(shí)就要采用意譯的方法側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出原文的隱含意義。有時(shí)要想翻譯能配合好上下文或?yàn)榱吮Ａ粼牡耐暾裕€必須舍棄原文的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)風(fēng)格。

（10）The ass wags his ears

傻瓜裝聰明。

（11）He went to there by shank’s mare（mare：母驢）

他步行到那。

（12）The bos s makes all the deci sions and Ihave to do all the donkey work

老板做決定，而我總是干又笨又累的活兒。

（13）Try to forgive your roommates’donkey act

盡量原諒你舍友的一些過(guò)失。

（14）I’ve not seen a teal，old fa shionedpantomime for donkey’s year

我許多年沒(méi)看過(guò)一出真正的老式啞劇了。

（15）Even though James retired from politi csten years ago，he can sti ll talk the hind leg off adonkey.

盡管詹姆斯退出政壇已有10年，但他仍然嘮叨不休。

（16）That candidate is an ass in a lion’sskin，he would never have the courage to stand upfor any cause

那個(gè)候選人是一個(gè)說(shuō)大話(huà)的懦夫，他決不會(huì)有膽量為任何事業(yè)挺身而出。

（17）They always wrangle for an ass’s shadow

他們總是為小事?tīng)?zhēng)吵。

（三）套譯法

一些與驢有關(guān)的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中雖然找不到完全相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，但仔細(xì)思量后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的意義在漢語(yǔ)中可用另一種語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)。習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)之所以生命力如此旺盛，是因?yàn)榇朔N語(yǔ)言形象生動(dòng)，所要表達(dá)的意象也活靈活現(xiàn)，完美地詮釋了人們使用此表達(dá)方式時(shí)所帶有的感情色彩。因此，翻譯這些習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)時(shí)，在目的語(yǔ)中套用功能效果等同的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)可達(dá)到意想不到的效果。

（18）The donkey means one thing and the drivermeans ano ther

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

（19）If you make your self an ass，don’tcomplain if people ride you

人善被人欺，馬善被人騎。

（20）A hungry as s eat s any straw

饑不擇食。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方的“驢文化”異彩紛呈，不僅充實(shí)并豐富了英漢兩種語(yǔ)言文化，更使得兩種語(yǔ)言極具魅力。與驢相關(guān)的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)很好地將驢的形象和習(xí)性雜糅其中，將此中所蘊(yùn)含的文化意義和感情色彩表現(xiàn)得淋漓盡致。關(guān)于驢的這些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)是英漢語(yǔ)的重要組成部分，凝結(jié)著深厚的文化底蘊(yùn)，研究這些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)的翻譯對(duì)豐富翻譯理論與實(shí)踐，提高翻譯能力大有裨益。

（本文屬湖南省社科基金外語(yǔ)科研聯(lián)合項(xiàng)目“言外之意翻譯的關(guān)聯(lián)理論視”，項(xiàng)目編號(hào)[12WLH48]；湖南省教改項(xiàng)目“跨文化交際能力培養(yǎng)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)”，項(xiàng)目編號(hào)[2005（280）]；中南大學(xué)研究生培養(yǎng)辦項(xiàng)目“文化翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號(hào)[71333000408]）