生態(tài)女性主義視野下的《紫色》

基金項(xiàng)目：本文系西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：LZXW-405-11-1）。

生態(tài)女性主義思想崛起于20世紀(jì)70年代，它的出現(xiàn)是兩種重要社會(huì)思想相互融合的產(chǎn)物。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展的時(shí)代背景之下，部分女權(quán)主義者將生態(tài)思想融入到女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，于是生態(tài)女權(quán)主義就誕生了。當(dāng)我們將這一思想運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，不僅為讀者和批評(píng)家提供了認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的全新視角，也將有效地開拓我們對(duì)于文學(xué)作品的理解視野。

一、生態(tài)女性主義視野與文學(xué)作品

所謂的生態(tài)女性主義，“尋求莊子所說(shuō)的‘天地與我齊一，萬(wàn)物與我共生’的各物種的多樣性、相容性、共生性和諧發(fā)展。同時(shí)，生態(tài)女性主義著重關(guān)注女性和自然的密聯(lián)系，試圖尋找貶低女人和貶低自然之間的特殊關(guān)系，強(qiáng)烈反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元思維方式對(duì)女性和自然的壓迫， 其核心觀點(diǎn)是‘對(duì)女性的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治有歷史的、體驗(yàn)的、象征的、理論就上的重要聯(lián)系’。”[1]就其世界觀而言，生態(tài)女性主義的理論基礎(chǔ)不僅是自然界的整體性利益觀，也是將周圍的事物視為相互聯(lián)系、相互作用的存在物。因此，人就不再是單純的、孤立性的存在，我們?cè)谒伎己屠斫馊说男袨闀r(shí)必須考慮到他的共生性意義。

僅僅從文字層面來(lái)理解生態(tài)女性主義，我們很自然會(huì)把它和女權(quán)主義聯(lián)系在一起。事實(shí)上也的確是如此，生態(tài)女性主義就是以反對(duì)男權(quán)中心、男權(quán)至上的面目出現(xiàn)的。“其核心在于消除任何形式的男性中心主義以及男性偏見，提升女性的地位，將自然環(huán)境的保護(hù)與女性主義結(jié)合起來(lái)。生態(tài)女性主義提出以后得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且在推動(dòng)?jì)D女權(quán)益運(yùn)動(dòng)以及婦女解放等運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著思想引導(dǎo)的重要作用。 男權(quán)社會(huì)對(duì)于自然的掠奪， 以及對(duì)婦女的統(tǒng)治和壓迫都是造成婦女困境和當(dāng)時(shí)婦女地位低下的重要因素。”[2]

在西方社會(huì)中，女性主義思想的發(fā)展是隨著社會(huì)文明程度而不斷提升的。由于女性享有教育的權(quán)利得到了進(jìn)一步的提升，越來(lái)越多的知識(shí)女性從家庭中走出來(lái)，憑借著堅(jiān)忍的毅力和良好的能力開始獨(dú)當(dāng)一面。在這一話語(yǔ)環(huán)境中，大量的女性作家開始登上文壇，她們用自己手中的筆去描繪女性的生存狀態(tài)。由于她們的不懈努力，越來(lái)越多的人開始意識(shí)到女性在社會(huì)中可能遭遇到的種種歧視和非公正待遇。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，艾麗斯·沃克的出現(xiàn)并非是個(gè)別現(xiàn)象，20世紀(jì)60年代的美國(guó)文壇還出現(xiàn)了托妮·莫里森、波勒·馬歇爾等一批黑人女性作家。

她們的出現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)和美國(guó)文壇帶來(lái)了一股清新的空氣，由于她們站在黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的前沿，以直面女性在社會(huì)中遭遇不公正待遇的面貌出現(xiàn)，逐漸引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。在她們的筆下，有別于早期女權(quán)主義作品的女性主人公，逐漸將單純的個(gè)體生命的思考推向更深的社會(huì)層面。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，她們所描寫的女性雖然不可避免地遭受了來(lái)自于父權(quán)、夫權(quán)的壓迫，卻不再是用退縮的方式去解決問題。究其原因，進(jìn)入到20世紀(jì)60年代，傳統(tǒng)的社會(huì)觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)不斷被質(zhì)疑，人們對(duì)于女性尋求社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值的理解也從早期的褊狹逐漸走向成熟。更為重要的一點(diǎn)在于，通過(guò)作家們的努力，越來(lái)越多的人意識(shí)到女性謀求自我權(quán)利不能僅僅停留在工作機(jī)會(huì)、社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)行為上，而是要給予她們與男性同等的思維認(rèn)知。

二、《紫色》體現(xiàn)的社會(huì)壓迫

所有的一切都要?dú)w功于生態(tài)女性主義的崛起，當(dāng)我們以生態(tài)女性主義的視野去審視艾麗斯·沃克創(chuàng)作的小說(shuō)《紫色》時(shí)，就會(huì)意識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)中的男權(quán)意識(shí)對(duì)于自然事物的壓迫以及他們對(duì)于女性的壓迫具有本質(zhì)性意義層面的內(nèi)在聯(lián)系。由于生態(tài)女性主義思想將女性與自然視為生理層面具有高度相似性的存在，尤其是在自然界和女性都具有創(chuàng)造生命的角度，女性的生物性特征和自然界的母性化保持了高度的統(tǒng)一。艾麗斯·沃克就在《紫色》中表現(xiàn)了這種觀念。

小說(shuō)《紫色》所描寫的主人公西麗是一個(gè)生長(zhǎng)在美國(guó)南方的黑人女性，在她幼年的成長(zhǎng)道路上曾經(jīng)遭遇到多次不幸的事件。首先是在西麗14歲的時(shí)候遭遇了繼父的強(qiáng)奸，而且這種傷害持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，她甚至因此生下了兩個(gè)孩子。對(duì)于西麗而言，她絲毫沒有體會(huì)到成為母親的喜悅和快樂，留給她的只有無(wú)法釋懷的痛苦。為了能夠掩蓋強(qiáng)奸的事實(shí)，西麗的兩個(gè)孩子在出生之后很快就被送走。繼父對(duì)于西麗的傷害并沒有就此結(jié)束，在西麗成年之后，繼父強(qiáng)迫她嫁給了X先生。這是一樁沒有情感基礎(chǔ)的婚姻，對(duì)于西麗而言，曾經(jīng)不斷傷害她的人從繼父變成了自己的丈夫。在她的婚姻中永遠(yuǎn)充斥著作為性的發(fā)泄對(duì)象的痛苦，甚至沒有絲毫的尊嚴(yán)可言。西麗生命中的轉(zhuǎn)機(jī)是X先生的情婦帶給她的，在莎格的關(guān)懷和幫助之下，西麗逐漸從傳統(tǒng)的思維中走了出來(lái)，她開始用新的思維武裝自己，最終變成了一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)和自我認(rèn)知的女性。

由于這部小說(shuō)采用了獨(dú)特的書信體敘事模式，在省略了大量人物信息的同時(shí)，也為讀者提供了廣闊的想象空間。最終呈現(xiàn)在讀者面前的西麗就是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中黑人女性的縮影，她曾經(jīng)被自己的繼父和丈夫視為泄欲、生育的工具。當(dāng)大量的婦女在男權(quán)社會(huì)中被當(dāng)做商品一樣交換時(shí)，女性的頭腦中也被不斷灌輸各種歧視婦女的思想。

這一思想是與西方的文化傳統(tǒng)相背離的，西方的傳統(tǒng)文化是以人類中心主義為核心的價(jià)值觀體系。他們往往是將自然視為沉默的對(duì)象，認(rèn)為其只能是被利用、被統(tǒng)治的。尤其是在自然世界和現(xiàn)代文明的二元對(duì)立中，文明永遠(yuǎn)對(duì)自然占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。在《紫色》中，繼父和X先生就是所謂的現(xiàn)代文明的象征符號(hào)，他們時(shí)刻強(qiáng)調(diào)自己的地位和權(quán)利都是傳統(tǒng)社會(huì)賦予的。一方面，父權(quán)思維在小說(shuō)中出現(xiàn)的人物身上打上了深深的烙印，即便是遭遇壓迫的西麗也始終堅(jiān)信自己的遭遇是無(wú)法改變的；另一方面，隨著女性社會(huì)地位的提升和女權(quán)意識(shí)的覺醒，西麗作為遭受了最深重災(zāi)難的女性代表終于開始覺醒，她深刻地意識(shí)到只有反抗父權(quán)的壓迫，自己的生存才能夠是有尊嚴(yán)的。

但是我們也應(yīng)注意到，西麗的覺醒并不具有廣泛的社會(huì)意義。她雖然逐漸意識(shí)到自己的生存遭遇是不公正的，卻沒有真正從這個(gè)枷鎖中脫離出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)壓抑在她內(nèi)心深處的情感也沒有得到很好的宣泄，她唯一能夠做的就是用寫信的方式向上帝去傾訴內(nèi)心的想法。由此可見，艾麗斯·沃克在《紫色》中對(duì)于女性意識(shí)的呼喚是渴望打破傳統(tǒng)的努力，是樹立自我意識(shí)的奮斗，是在為即將到來(lái)的更為兇猛的女權(quán)利益斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備。

三、難以釋懷的文化壓迫

對(duì)于西麗而言，X先生的情婦莎格的出現(xiàn)是她生命之中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)絕對(duì)不是偶然因素就可以造就的，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化進(jìn)行到特定歷史階段之后的產(chǎn)物。我們不妨回顧一下小說(shuō)《紫色》的誕生，這部作品發(fā)表于1982年，翌年就為艾麗斯·沃克帶來(lái)了普利策獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)和全國(guó)書評(píng)家獎(jiǎng)三項(xiàng)殊榮，來(lái)自于專業(yè)批評(píng)領(lǐng)域的認(rèn)可印證了小說(shuō)《紫色》的審美價(jià)值和社會(huì)意義。隨后又經(jīng)斯皮爾伯格改編之后拍攝成電影，在美國(guó)社會(huì)掀起了巨大的反響。

出現(xiàn)在女權(quán)主義作家們筆下的人物無(wú)不閃耀著人性的光芒，她們的悲慘遭遇卻讓讀者欷歔不已。當(dāng)我們擁有了女權(quán)生態(tài)主義的解讀視角之后，突然意識(shí)到來(lái)自繼父、X先生等人的壓迫和傷害是一種近乎于窒息的瘋狂。他們?cè)谒^的傳統(tǒng)道德觀念的庇護(hù)之下不斷地去傷害著自己控制范圍之內(nèi)的女性社會(huì)成員，使得她們時(shí)刻生活在壓抑與恐怖的氣氛之下。這就如同現(xiàn)代文明對(duì)于自然的壓制和套取一樣，沒有止境，無(wú)法反抗，女性淪為了男權(quán)的奴隸，自然淪為了現(xiàn)代文明的奴隸，二者是何其的相似。但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，這種壓榨是無(wú)法長(zhǎng)久持續(xù)下的，在現(xiàn)代文明與自然生態(tài)的二元對(duì)立之中，“女性必須服務(wù)于男性的利益，自然必須屈從于機(jī)械化的農(nóng)業(yè)和文明社會(huì)的主宰”[3]。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，艾麗斯·沃克才在《紫色》中安排了莎格的出現(xiàn)。

我們應(yīng)該意識(shí)到，“文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必須靠于農(nóng)工生產(chǎn)。農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù)及其相關(guān)之社會(huì)制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社會(huì)之治安，必依靠于社會(huì)之有條理有秩序而后可”[4]。而西方社會(huì)中最重要的文化特征之一就是對(duì)于上帝的崇信。即便是在其內(nèi)部存在著新教、天主教、東正教的教派差異，但他們對(duì)上帝的高度信任卻是不容置疑的。因此，我們也能夠在很多文學(xué)作品中感受到宗教所發(fā)揮的巨大作用。這一點(diǎn)在小說(shuō)《紫色》中同樣有所體現(xiàn)，正是在莎格的鼓勵(lì)和幫助之下，西麗開始給上帝寫信。她沒有在自己的信件中刻意去表現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)，而是以近乎夸張的手法將自己壓抑在內(nèi)心深處的痛苦表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)正是作者的高明之處，艾麗絲·沃克充分利用了書信體的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造了具有超現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)意空間。值得引起我們注意的是，作者為小說(shuō)主人公設(shè)定的寫信對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中并不存在的上帝。將上帝作為情感的情愫對(duì)象并不意味著作者對(duì)于女權(quán)主義有任何的質(zhì)疑和動(dòng)搖，而是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)長(zhǎng)久以來(lái)的宗教文化傳統(tǒng)的影響。

由于西麗所處的時(shí)代以及她自身的文化身份，使得她不可能在小說(shuō)文本設(shè)定的歷史空間中徹底擺脫男權(quán)社會(huì)的壓迫，但她的覺醒以及她對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗卻是值得引起我們重視的，這意味著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在遭遇新的社會(huì)思想中必將發(fā)生絕大變革的必然趨勢(shì)。西麗的命運(yùn)是無(wú)數(shù)黑人女性痛苦遭遇的縮寫，但作者始終堅(jiān)信她們的命運(yùn)是可以被改變，她也將為改變女性的不公正待遇而不懈努力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 張秀清.生態(tài)女性主義視野中的《德伯家的苔絲》[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.

[2] 張彩云.從生態(tài)女性主義視角解讀艾麗絲·沃克的《紫色》[J].讀與寫，2013（04）.

[3] 趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：479.

[4] 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：1.

[作者簡(jiǎn)介]

陳博（1980— ），女，四川成都人，西華大學(xué)講師，西華大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面。