《父親的微笑之光》對邊緣文化和群體的關(guān)注

艾麗斯·沃克是著名的非洲裔女性小說家、批評家以及散文家，她的小說《紫色》為她帶來了至高的榮譽(yù)，使她獲得了美國普利策獎(jiǎng)，從此她揚(yáng)名美國文壇。和世界上其他女權(quán)主義者相同，她一直在為黑人婦女的權(quán)益而努力，希望美國的黑人婦女能夠在男權(quán)社會(huì)中占據(jù)一席之地。艾麗斯·沃克早在她的批評性散文集《尋找母親的花園》中就開始關(guān)注黑人女性——美國社會(huì)的邊緣群體，在這本書的扉頁上她寫道：“婦女主義，即獻(xiàn)身于所有人民的，包括男人與女人的完美、生存。”下面本文就以《父親的微笑之光》為例，探討她對邊緣文化與群體的關(guān)注。

一、女兒心靈的回歸

在艾麗斯·沃克的《瓦多之歌》中，她寫道：“人人皆知女人，為世人最老男人之母，祈禱者有沒有向她鞠躬。”作為一個(gè)女權(quán)主義者，艾麗斯·沃克書中的孟多部落一直是她心目中和諧社會(huì)、良好道德倫理的模范。因?yàn)檫@個(gè)部落的人們活得非常真誠、勇敢、灑脫，是一群非常有靈性的人群，他們對生命有崇高的敬畏意識，并且熱愛自然。[1]在這個(gè)小世界中，個(gè)體與個(gè)體之間、男人和女人之間達(dá)到一種完全平等的狀態(tài)，可以讓每個(gè)人的心靈實(shí)現(xiàn)真正意義上的回歸。沃克在她的《父親的微笑之光》這部小說中構(gòu)建了多元化的性別模式，張揚(yáng)女性意識，促使處于社會(huì)邊緣的弱勢群體重新審視思考性別問題。

在《父親的微笑之光》這部小說中，小女兒蘇珊娜無意間親眼看到了父親魯濱孫用鞭子抽打姐姐麥格德琳娜的暴力行為，這種行為深深地傷害了她幼小的心靈，從此以后，姐妹之間的關(guān)系變得非常緊張，父親和女兒之間的情感交流也慢慢減少，以至于她關(guān)閉了那扇和父親溝通的心靈大門，慢慢走入自我封閉的狀態(tài)。在以后的人生路途中，她開始拒絕男性入侵，并且不接受父親的真心懺悔，無數(shù)次拒絕父親的和解請求，一直到她父親去世時(shí)，她也沒有為父親留下一滴傷心淚。在精神層面，父愛的缺失使她處于一種“放逐”狀態(tài)，同時(shí)那次親眼目睹的暴力行為讓她對男性和女性之間的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的恐懼心理，以至于不管她內(nèi)心深處多么愛慕一個(gè)男子，她都沒有辦法使自己完全信任那名男子說的任何話語。而當(dāng)她對整個(gè)男性世界喪失信任以后，為了獲得愛的初步體驗(yàn)，她開始試著以同性戀的形式杜絕和其他任何異性發(fā)生戀愛的可能性，她的心靈對父權(quán)制社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的背叛，她的性行為也是對正常社會(huì)倫理秩序的顛覆。隨著小說故事情節(jié)的發(fā)展，她終于在希臘遇到了自己的精神天使艾琳，艾琳的出現(xiàn)，讓蘇珊娜從思想深處意識到構(gòu)建平等多元、男性與女性和諧關(guān)系的重要性，因?yàn)橹挥羞@樣，女性才可以得到解放。當(dāng)蘇珊娜意識到這一點(diǎn)以后，她開始說服自己接受父親的愛，原諒父親的錯(cuò)誤，她說道：“從沒有人告訴我要費(fèi)多大精力才能把這扇禁閉門堵住；也從來沒有人警告我這樣做我將會(huì)感到多么孤寂……只有在我徹底失去父愛以后，我才發(fā)現(xiàn)世界上父愛是多么珍貴，我才意識到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)父愛對我而言也是一份奢侈品。”當(dāng)姐姐麥格德琳娜離開這個(gè)世界以后，蘇珊娜才徹底擺脫了一直困擾她的精神牢籠，她這樣想著想著，眼前好像看見了一名赤裸的深膚色的男子，這名男子手中捧著一束整齊的孔雀羽毛，忽然在房間中一閃而過，瞬間從對面墻壁上鉆了出去，此時(shí)，蘇珊娜和父親才達(dá)到了心靈、精神領(lǐng)域的和解，女兒和父親之間的正常倫理秩序才得以重建，女兒的心靈也得到真正的回歸。[2]通過對蘇珊娜心靈、精神回歸歷程的刻畫，表現(xiàn)了作者對社會(huì)中黑人女性這一邊緣群體的關(guān)注。

二、黑人傳統(tǒng)文化的回歸

根據(jù)哈姆的考證，“婦女主義者”一詞起源于非洲神話故事中，并且和奧森女神密切相關(guān)。奧森女神是何許人物呢？她不僅是非洲人民非常崇拜的一個(gè)神靈，還是一個(gè)體格健康、生育能力較強(qiáng)的女人。由此可以推理婦女主義思想的最初意義深受非洲傳統(tǒng)文化的影響。艾麗斯·沃克作為一位具有人道主義情懷的作家，她在寫作過程中不時(shí)地流露出對非洲傳統(tǒng)文化的喜歡，在她的思維世界中，非洲黑人的傳統(tǒng)文化應(yīng)該這樣定義：熱愛精神、熱愛愛情、熱愛音樂、熱愛斗爭、熱愛自己、熱愛完美的事物、熱愛自己的民族。[3]在小說中她讓黑人和印第安人互相通婚，通過萬物皆有靈性的信仰，弘揚(yáng)了黑人民族傳統(tǒng)文化，表達(dá)出對非洲邊緣文化的關(guān)注、各民族平等的非洲中心主義思想。

艾麗斯·沃克本人非常推崇回歸自由、平等的理念，并且堅(jiān)信萬物皆有靈這種信仰。她認(rèn)為，假如說美國社會(huì)中的黑人與土著的美國人從古代美洲傳統(tǒng)中留下什么有價(jià)值的東西的話，非“對萬物有靈的信仰”這一傳統(tǒng)莫屬，這是一種自然地鼓勵(lì)人們感受知識的信仰。她把小說故事的發(fā)生背景安排在墨西哥，但是在文中卻提到非洲。比如“在非洲雨林中，我和小矮人們共同生活了約6個(gè)月”……并且小說中死者和死者之間對話的內(nèi)容占據(jù)很大篇幅，很明顯，固然死去的人們?nèi)怏w已經(jīng)不存在，但其精神卻依然影響著生活著的人們。這是一種生死輪回、靈魂不滅的宇宙觀，并且這種觀念深深植根于非洲文化中。在孟多部落生活的人們都信奉萬物有靈的理論，在他們的思想意識中，塵世間的所有事物都具有神靈的意志，都處于平等的地位，且每一個(gè)人的靈魂都是高貴的、神圣的，不容侵犯的。[4]

同時(shí)，艾麗斯·沃克非常關(guān)注處于世界邊緣的非洲黑人文化，并且對黑人婦女群體中一些傳統(tǒng)活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。比如采集草藥、縫制被子、陶塑藝術(shù)等，而黑人婦女傳統(tǒng)的獨(dú)立自主的精神也恰是非洲中心主義思想體系的重要內(nèi)容之一。[5]在墨西哥的孟多部落中，蘭莉和孟多部落組的婦女學(xué)習(xí)制作陶器，并且被其高超的技巧所吸引，這個(gè)部落的糧食和水都儲存在婦女們燒制的器皿中，很多孟多人每年都要集體吃一次藥草，只是因?yàn)閻塾孟胂罅碇笇?dǎo)自己的行為，為此她還特意剪了一小塊外婆家中的餐桌布放在鏡框中，懸掛在大學(xué)宿舍的墻壁中，以表示對傳統(tǒng)文化的傳承與紀(jì)念。

三、自然人性的回歸

作為一名生態(tài)女性主義者，沃克認(rèn)為婦女和自然的“他者”地位起源于西方社會(huì)白人文化中文明/自然、男性/女性、精神/肉體、理性/感性等二元對立的思想。西方人習(xí)慣把男性看做理性、精神、秩序的象征，把女性看做感性、肉體、欲望等具有負(fù)面意義的食物。艾麗斯·沃克在《父親的微笑之光》中把孟多部落的生活習(xí)慣和黑人牧師魯濱孫的思想行動(dòng)進(jìn)行比較，揭示出西方文化中文明/自然、男性/女性、精神/肉體、理性/感性等二元對立思想的滑稽、荒謬性，進(jìn)而回歸自然的人性。

在這部小說中，孟多人是美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期從美國逃亡墨西哥的黑人以及當(dāng)?shù)赜〉诎踩说暮笠幔麄兌际亲匀恢樱麄冋J(rèn)為太陽、地球、自然都是神圣不可褻瀆的神靈，人屬于自然的一部分，并且和自然界的其他動(dòng)植物是平等的，在《瓦多之歌》中他們唱道：“樹木是人類的近親，風(fēng)兒是人類的親戚。”他們反對《圣經(jīng)》中倡導(dǎo)的“人類擁有統(tǒng)治整個(gè)地球的權(quán)利”的思想。孟多部落的一名男子馬努列多直接斷言：“未來世界的大教堂將會(huì)是自然，人們最終會(huì)回歸樹林、小溪流與光溜溜的石頭”，但作為一名傳教士的魯濱孫卻是一位反自然的人物，同時(shí)他也是一位研究孟多部落文化的人類學(xué)家。他相信，人類是自然界萬物的主宰，是地球的主人，在傳教的過程中，他時(shí)刻以基督教文化作為自己的行為規(guī)范，并且想盡辦法千方百計(jì)破壞孟多部落的人和自然之間的和諧關(guān)系，禁止他們唱《瓦多之歌》。但頗具諷刺意味的是，這位忠誠的基督教徒在死后卻變成了孤魂野鬼，沒能進(jìn)入《圣經(jīng)》中所說的天堂，直至他的幽靈皈依孟多文化以后才停止漂泊。[6]小說中主人公的名字魯濱孫和作家笛福所寫的《魯濱孫漂流記》中的主人公名字相同，并且魯濱孫的人生經(jīng)歷被美國人認(rèn)為是理性主義時(shí)代的到來，是人類征服、開發(fā)自然行為的象征。艾麗斯·沃克把這位美國黑人傳教士也命名為魯濱孫，寓意為該人物反對自然的態(tài)度。作者通過孟多人堅(jiān)信：人類的生活離不開非理性的情感，哪怕是這些情感會(huì)令人感到古怪、瘋狂，即便是發(fā)瘋也是有價(jià)值的，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人處于發(fā)瘋狀態(tài)時(shí)，大腦才徹底擺脫了理性的約束，才完全由“想象力指引”。這樣的思想也表達(dá)了其回歸自然人性的理念，進(jìn)而表達(dá)對人類感性文化、生態(tài)文化等邊緣文化的關(guān)注。

四、結(jié) 語

艾麗斯·沃克在創(chuàng)作過程中一直在尋找她理想中的精神家園，在這個(gè)夢幻般美妙的家園中，男性和女性是互相平等關(guān)愛的，人類和自然是和諧共存的，非洲傳統(tǒng)文化是值得重視的，人類是應(yīng)該多關(guān)注邊緣文化與群體的。她把婦女主義的思考無限延伸至人類與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把人類生存要面臨的問題和文學(xué)批評性相結(jié)合，進(jìn)一步為人類提供了反省的空間與實(shí)現(xiàn)未來多元化、和諧性發(fā)展的新視角。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王曉英. 顛覆的藝術(shù)——《父親的微笑之光》的敘事結(jié)構(gòu)與敘述聲音[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2006，4（02）.

[2] 楊靜.《父親的微笑之光》中的性顛覆[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，8（05）.

[3] Maggle Humm.A Reader’s Guide to Contemporary Feminist Literary Criticism[M].Harvester Wheatsheaf，1994.

[4] 梁昕.愛麗斯·沃克的生態(tài)女性主義意識——解讀《父親的微笑之光》[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（01）.

[5] Alice Walker.In Search of Our Mothers’Gardens[M].Womanist Prose，1983.

[6] 張淑菊.兩性理想的回歸之路——解讀艾利斯·沃克小說《父親的微笑之光》[J].邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，6（03）.

[作者簡介]

沈其亮（1980— ），男，江蘇靖江人，碩士研究生，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系講師，研究方向?yàn)橛⒄Z語言學(xué)、英美文學(xué)和翻譯。