關于薩義德的東方主義思維方式與文化霸權探析

摘 要：薩義德的東方主義作為一種思維方式、權力話語和科學研究課題在全世界的學術視野中早已家喻戶曉，針對東方主義所揭示的文化霸權探討的程度不一而足。本文簡要通過現代的文化舉例從一個側面來進行分析，以引起自我在學習過程中把握知識面的拓展、思維方式轉換以及視角切入點的創新。

關鍵詞 ：東方主義；思維方式；文化霸權

[中圖分類號]：B80-05 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06--02

眾所周知，巴勒斯坦裔美國哥倫比亞大學著名學者薩義德是在分析批評狄更斯、奧斯汀、夏洛蒂·勃朗特、福樓拜、康拉德、加繆等歐洲作家作品的過程中，發現“在19世紀到20世紀初期的英法小說中，帝國事實的暗示幾乎無處不在”[1]（P220），得出了歐洲小說與帝國主義事業之間存在同謀關系的論斷，并進而形成了影響深遠的東方主義（或曰“后殖民主義”）文學理論的。

關于東方主義， 薩義德既因其觀點的鮮明獨特犀利而知名，卻也因其而有偏頗和片面之處。正如薩義德指出的，“文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，它不是一個中性的東西。文化是一個戰場，里面有各種力量嶄露頭角，針鋒相對，文化也是一種舞臺，上面有各種各樣的政治和意識形態勢力彼此交鋒。”在這種各種勢力不平衡的沖突下，文化在這個戰場中艱難地向前行進發展。

一、東方主義思維方式的全層滲透

基于 “東方”（the Orient）與 “西方”（the Occident），東方主義是一種思維方式。簡言之，它是西方對東方控制下的各種文化再現，是圍繞歐洲中心論產生的一整套針對東方的學術規則、思想方式、統治制度。東方主義的根本意義基本上都是取決于西方的意志的，這種意義直接由西方采用各種再現技巧所使然。而再現的外在性總是有某種冠冕堂皇的公理性說法控制，該公理認為，西方是先進的、優秀的、進步的、文明的；而東方被矮化為落伍的、滯后的、野蠻的、愚昧的。他們主觀性的認為東方不能以自己的能力再現自身，所以西方便自以為是順理成章地為東方承擔起了這個任務。因為如果可憐的東方能夠再現自身的話，那么他早已承擔起這個任務了。表面上看，似乎西方是在大義凜然地為東方做好事，事實上這些“幫忙”再現無不是依賴于西方意義上的制度、傳統、成規和通用的理解符碼和思維方式，而非依賴于一個遙遠的和形變的東方。最終造成的后果就是東方在無形中被逐漸殖民化和被控制化了，成為了一個隸屬西方的附屬品。

“簡言之，將東方主義視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。”[2]當今對于某些研究東方的歐洲人或美國人來說，不管多么模糊，也不管是過去還是現在，作為一個強國仍然是高于東方國家的。這個思維邏輯已經成立了，東方作為相對于西方的異化主體是有待啟蒙的，對此作為主體的西方責無旁貸。而我們可以很明顯地看出他們在找一個合理的開脫理由，因此“殖民主義的罪惡得到開脫。”[3]

舉一個很簡單的例子，歷來人們對于伊朗的印象可能都如伊朗女性漫畫家瑪嘉·莎塔碧所說的那樣：“人們談起伊朗這個偉大的文明古國，總是將她與原教旨主義、狂熱主義和恐怖主義聯系在一起。”事實上正如她所反映的，“我作為一個在伊朗長大的伊朗人，知道這個形象遠非真實。正因為如此，創作《我在伊朗長大》對我來說才這么重要。我認為，不應該根據少數幾個極端分子的惡劣行為來對整個國家做出批判”。西方某些國家利用戰爭武器隱藏自己不可告人的目的卻冠冕堂皇地自稱是鏟除恐怖分子為民除害，從而大張旗鼓地宣傳伊朗的恐怖分子多么可惡，在世界人民的心中樹立起伊朗的恐怖勢力集中營的惡劣形象。事實上，西方人的東方主義已經遠遠改變了人們對一個國家真實面目的正確判斷，加注了西方人的意識和自我。

《我在伊朗長大》是根據漫畫家瑪嘉·莎塔碧的同名自傳漫畫改編。影片的故事背景為1979年后的伊朗，由國王專政被推翻，伊斯蘭革命勝利到兩伊戰爭，記錄的是這個文明古國歷史以外的一個女孩瑪嘉的真實生活，在紛亂變動的社會和個人日常夾縫中，她看到的世界以及感受到的人生。孩子會受所謂西方的物質精神意識影響，尤其是文化、服飾、音樂、商品等方面，盡管自己國家還陷于西方國家對自己國家的侵略攻擊之中，但是無形中仍然在羨慕西方、排斥己方，人們的思想意識和審美習慣在不知不覺中已被西方文化所滲透到各個層面。偷偷買西方國家的音樂磁帶被抓，卻會小小年紀學會利用說謊來博得別人的同情心從而逃避即將面對的責難。不得不讓人在看影片的同時進行深刻的沉思。創作者所描述的伊朗來自于一個從小在伊朗長大的伊朗人童年的所見所聞，向人們再現了一個深受西方文化侵蝕的伊朗的真實面目。因而從她視角切入描述的伊朗具有了主體性，她所描述的東方體現為“自我的他者”。這部影片無疑是對西方話語權力的顛覆與重置，瑪嘉通過自我話語的建構使伊朗具有了主體性，不再是被西方構想的東方客體。也就是說，人們的思想獨立意識逐漸覺醒，已經可以根據現實世界的種種現象自覺地尋找自我的主體性，找回自我，找回自己的國度，自己的信仰，排斥掉那些讓人們迷失自我和信仰的虛無主義。

電影只是一個側影，雖然不至于全面覆蓋，但也多多少少能夠反映出部分國家人民視野中對東方主義的掠奪程度和滲透程度的反感與不滿甚至于排斥。

二、文化霸權下權力話語的隱性缺失

東方主義作為一種權力話語方式，是通過與政治、文化、道德、知識等權力的交換而形成的話語方式。“也就是福柯發現的話語權力系統，或一種兼有政治、經濟、文化壓迫功能的全球網絡。這種東方主義無處不在、難以察覺。我們只能憑借話語分析法，對他實行層層剝離，以暴露其歷史根源和物質性。”葛蘭西認為，在一個大的文化體系中，一些文化形式可以有支配其他文化形式的權力，而這種起支配作用的文化就成為文化霸權主義。西方在表述東方的時候，就把西方的意識形態、思維方式等擴展到了東方，更重要的是，它掌握了東方人的思維能動權，使讀者以知識的形式接受了東方學家對東方的表述，這是一種很危險的接受行為。

仍然以上述所舉的電影為例，一部本是伊朗創作家的作品，改編成電影之后，影片所采用的語言卻并非伊朗本國國語，反而是西方通行語言——英語。只從這一點切入，就能反映出一個問題：先排除英語為國際通用語這個前提，為何不用伊朗本國語言來發行呢？按照原則意義上來說，伊朗本國的作品應該采用本國國語來進行發行，最終卻采用英語來流通。這種現象已經不僅僅局限于此，現在如中國和其他很多國家的影片等都采用雙語來發行。長期的語言霸權，某種程度上會最終掠奪占據被動國的語言和話語權力。其實從語言的學習角度來講，如果各個國家都能采用本國語言和流通語言來發行，我們可以多了解和學習一個國家的語言和風土人情，也會更加尊重世界的多元化語言的差異性，而不是在觀看時留有很大的遺憾。正是在人們對西方之于東方文化的看似合理化表述的接受行為，使得東方的知識和權力被隱形攫取了，最終使得西方的意識、知識、科學控制著最遙遠的東方地域以及最細微的東方要素。

不能否認，當今文化全球化的大背景下，語言交際和流通需要一種共同的語言來進行溝通各個國家的文化、經濟、科技甚至政治，而英語恰恰是國際交流語言中最重要的一種，起著不可缺少的作用。要利用媒體科技來傳播各個國家的思想意識和語言等各個方面的信息，英語確實不可或缺，甚至起著至關重要的作用。然而，人們在信息傳遞的過程中，是否意識到了源語言的某些話語或語詞在翻譯過程中已經在無意識中產生了某種程度的細微改變？即使是翻譯能力再強的翻譯者也不能夠完全表達出源語言所要闡釋的內涵和意義。一般人們會忽略掉對話語轉換中差異的層層分析、意義分析。也正是這些毫無明顯的大的意識的改變，某種文化的話語權被剝奪了，文化差異性的種種壓迫也在漫長的歷史演變過程中在某個觸發點上，正像在地殼底下沉積，翻滾醞釀流動不息的火山熔巖在漫長過程中終于在一定的外在的或內在的各種因素群集壓迫和觸發下以驚人的氣勢和不可逆轉的破壞力噴薄而出。

這種東方主義是歐洲最常出現的“他者”（the other）形象，東方欲望著西方的欲望，成為西方意識的“他者”，是強勢群體對弱勢群體的話語暴力，從而使之成為歐洲物質文明與文化的內在組成部分，它和殖民侵略密切相關，體現的是歐洲中心主義或者更確切地說是文化霸權。常常以處以強勢地位的主人自居，其形象、思想、性格、行為方式等與東方形成鮮明對照，并且長期對處于弱勢的東方加以主宰、重構和話語權威壓迫的。

某種程度上，“東方學因而可以被視為一種規范化（或東方化）的寫作方式、想象方式和研究方式，受適用于東方的各種要求、視角和意識形態偏見的支配。”[5]（P258）因其也是一種用語言和寫作來對“他者中的自我”進行表述的。

簡言之，西方表征下的東方以及這種表征是如何支持帝國主義政治野心和統治，薩義德在其后的《知識分子論中》強調“在理想情況下，知識分子代表著解放和啟蒙”[6]（p93），我們在思考“西方”視野下“東方”問題時必須要有一個清醒的認識和明確的責任劃分。

參考文獻：

[1][美]賽義德·賽義德自選集[M]·北京：中國社會科學出版， 1999·

[2]薩義德.東方學 [M].北京：三聯書店，2007.

[3]齊亞烏丁·薩達爾.東方主義 [M].馬雪峰，蘇敏，譯.長春：吉林人民出版社，2005.

[4]馬元雄. 薩義德《東方主義》思想探析[J].重慶科技學院學報： 社會科學版，2011.

[5] 薩義德.東方學 [M].北京：三聯書店，2007.

[6]（美）愛德華·W·薩義德.知識分子論[M].單興德，譯.北京：三聯書店， 2002： 79， 93.