從設(shè)計符號學(xué)的角度探析中國的傳統(tǒng)圖形

摘 要：在中國傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上創(chuàng)新是中國文化在國際中立足的發(fā)展趨勢。從符號學(xué)角度出發(fā)，以設(shè)計符號學(xué)的觀點與方法來探析中國的傳統(tǒng)圖形如何在現(xiàn)代設(shè)計中運用等問題，提供了更多可行的切入點。希望使中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵文化更好地在現(xiàn)代設(shè)計中傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué)；傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計

[中圖分類號]：J524 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-02

符號產(chǎn)生于人類大腦思維的轉(zhuǎn)換活動，通過文字、圖形來傳達信息，即運用各種媒介、形式和語言對其進行表達，是抽象事物具體化的過程。人生活在一個充滿符號的世界，正是通過這種符號化過程，才使世界對人充滿了意義。對圖形符號的產(chǎn)生和演變探討是設(shè)計符號學(xué)研究的重要內(nèi)容。

中國五千年的歷史，蘊涵著豐富的傳統(tǒng)的文化，可現(xiàn)在中國的設(shè)計不管在理論研究還是實踐應(yīng)用方面都大大落后于外國設(shè)計。中國設(shè)計的方向在什么地方？我們應(yīng)該利用我們特有的文化資源，把設(shè)計建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。在設(shè)計中靈活運用中國傳統(tǒng)圖形，可以使設(shè)計具有豐富的意象空間和深厚的特色文化底蘊。通過對傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義的深刻認(rèn)識，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神整合，突破平庸的所指，賦予更深意義的符號。設(shè)計符號學(xué)的基本原理和方法論對中國傳統(tǒng)圖形的研究和發(fā)展具有深入的指導(dǎo)作用。

一、符號學(xué)與設(shè)計符號學(xué)

符號學(xué)是自然造物的體驗過程。符號學(xué)被稱為“符號的科學(xué)，研究社會中符號發(fā)展的科學(xué)”。從本世紀(jì)60年代起符號學(xué)就作為學(xué)科得以研究，符號學(xué)的術(shù)語或定義來自不同理論家，而且是相互不對應(yīng)的。雖然容易對符號學(xué)的概念造成混亂，制約了符號學(xué)的連貫性，但符號學(xué)從提出到發(fā)展到現(xiàn)在，對研究對象和目標(biāo)始終是多方向的。對符號學(xué)影響較深的有皮爾斯為代表的科學(xué)主義傾向的邏輯符號學(xué)以及索緒爾的語言學(xué)理論為代表的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)，還有蘇珊·朗格為代表的哲學(xué)符號美學(xué)等。符號學(xué)家致力于研究決定符號系統(tǒng)和代碼的一般規(guī)律，具體的案例研究只是實現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。

一是皮爾斯把可視記錄方法的化學(xué)結(jié)構(gòu)稱為邏輯符號系統(tǒng)。對符號自身的特點分為狀態(tài)符號、個例符號、規(guī)則符號三類；根據(jù)符號與指稱對象之間的不同關(guān)系分為類像符號、指示符號、抽象符號。皮爾斯認(rèn)為符號的目的在于考察邏輯理論，而不是構(gòu)造演算來推理的。皮爾斯的研究對符號學(xué)理論的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。二是索緒爾對符號學(xué)研究是從語言學(xué)的角度出發(fā)的，熱衷于探討符號的社會功能。他認(rèn)為符號分為能指與所指，兩者不可分割。能指是溝通的物理手段或媒介，是事物呈現(xiàn)出的符號形式；所指是與特定能指相關(guān)的概念，是事物隱含在符號中的思想內(nèi)涵及意義。他認(rèn)為符號所表達的含義是根據(jù)整體社會環(huán)境的文化而決定的，其理念就是所謂的設(shè)計源于生活。三是蘇珊·朗格受卡西爾符號論思想的影響，認(rèn)為藝術(shù)是一種符號語言，符號可以產(chǎn)生文化，從而進一步提出藝術(shù)符號論的美學(xué)思想。她把人產(chǎn)生的經(jīng)驗以形式化、客觀化的表現(xiàn)出來，并認(rèn)為符號具有指稱、標(biāo)識和傳達功能，還有構(gòu)形功能。在蘇珊·朗格的著作中，指出人的生命形式與藝術(shù)形式具有同構(gòu)性，藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。

通過這三類主要的符號學(xué)理論的研究后，如今符號學(xué)已成為成熟的科學(xué)研究，其理論知識也涉及到其他眾多學(xué)科中，符號學(xué)的分析方法將發(fā)揮重要的作用。從符號學(xué)與設(shè)計學(xué)的之間的學(xué)科交叉研究，設(shè)計符號學(xué)正是在這種大背景下產(chǎn)生出來的交叉性研究學(xué)科。隨著符號學(xué)與設(shè)計學(xué)的交叉研究的發(fā)展，在設(shè)計實踐中加入符號學(xué)的分析方法的有效運用，設(shè)計符號學(xué)成為新興的設(shè)計語言。以設(shè)計符號學(xué)的角度探析平面設(shè)計中圖形符號的精神含義，能開闊平面設(shè)計研究的視野，使圖形符號的信息得以高度傳達。設(shè)計符號學(xué)成為現(xiàn)代設(shè)計理論研究的重要方向，在設(shè)計實踐中也具有很好的效用。

二、平面設(shè)計中的圖形符號

設(shè)計是人認(rèn)識自然并改造自然的符號化過程。設(shè)計是理性與感性的結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)的綜合，形式與意義的整合。通過符號學(xué)對設(shè)計的介入應(yīng)用，設(shè)計符號學(xué)的研究方法愈發(fā)引起設(shè)計研究者普遍的關(guān)注。李硯祖認(rèn)為設(shè)計的核心是對各種符號系統(tǒng)化的構(gòu)建。原始的符號經(jīng)過處理后可以有效地運用于設(shè)計之中。設(shè)計的靈感來源于對符號所傳達信息的理解。符號是傳達設(shè)計信息、表現(xiàn)精神內(nèi)涵最直觀的載體，不管設(shè)計前的準(zhǔn)備還是設(shè)計深入后都有很好的引導(dǎo)作用。同時，符號是平面設(shè)計的最主要素材來源，運用設(shè)計符號學(xué)分析法，能在設(shè)計實踐構(gòu)思上進行多方面的新角度思考。

平面設(shè)計是以圖形符號作為信息傳達的手段，創(chuàng)建符號并利用新興的設(shè)計語言作為媒介來完成設(shè)計者與受眾的交流。平面設(shè)計更類似于純藝術(shù)形式的創(chuàng)作，它較少的考慮材料、公益、實施等方面，其主要部分首先表現(xiàn)一個在二維平面內(nèi)的視覺圖景的塑造。在視覺空間的背后，是平面設(shè)計作品更深層次的表達空間，由作品需要的傳遞的內(nèi)容以及作品本身的意義的構(gòu)建。平面設(shè)計是國際化的溝通圖形語言，設(shè)計的作品可以使不同國家、不同階級之間進行文化的碰撞和融合，達到共鳴的效果。在設(shè)計中具有深意的符號圖形起到了至關(guān)重要的作用。所以，認(rèn)識和探析符號圖形的形式與意義，對設(shè)計的理論研究和實踐運用具有重要意義。

為了理解圖形符號的內(nèi)涵和解釋設(shè)計對象的意義，必須要了解它的“語言”，或者有能力破解它的代碼。因此，設(shè)計師需要了解大量的符號學(xué)相關(guān)理論知識以及靈活的思維變通能力，才能夠把符號學(xué)納入其設(shè)計方法中，輔以對其起源、發(fā)展、功能及其與參照關(guān)系的探討分析。在設(shè)計實踐中對已有的符號進行改造，并創(chuàng)建新的符號，通過圖形語言來傳達自己的意圖，使受眾能夠理解和接受。圖形語言要發(fā)揮符號的認(rèn)知功能，使受眾獲得圖形的類型、特性、內(nèi)涵等一系列信息，引起受眾的共鳴。

對于平面設(shè)計中探析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的整合，設(shè)計符號學(xué)能以新穎的角度和觀點對傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新解構(gòu)并重構(gòu)設(shè)計。我們應(yīng)把握中國傳統(tǒng)的圖形符號系統(tǒng)，并將新的認(rèn)識和理念融入圖形符號中，將具有現(xiàn)代化、民族化的新圖形符號運用于當(dāng)代設(shè)計之中。

三、中國傳統(tǒng)圖形符號的特性

自古以來，傳統(tǒng)圖形的產(chǎn)生與人們對自然崇拜的原始信仰有關(guān)。圖騰紋樣是古人對大自然的認(rèn)識而產(chǎn)生的原始符號的信仰形式。中國的傳統(tǒng)圖形基本都是由某種動物的造型而來。比如古代龍鳳圖形就是體現(xiàn)了古人對自然的信仰。中國傳統(tǒng)圖形隨著時代變遷，并與社會文化共生融合，不斷演變創(chuàng)新，其圖形的表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)涵深厚的特色文化符號，特別是具有象征寓意。比如以松、竹、梅歲寒三友，以及梅、蘭、竹、菊四君子這些圖形都附以高風(fēng)亮節(jié)的情操。石榴圖形象征著“榴開百子”；鴛鴦成雙成對，象征夫妻和美，白頭到老；結(jié)滿果實的荔枝樹，象征一本萬利；還有“望子成龍”、“麒麟送子”、“子孫滿堂”、蝙蝠象征福，蟠桃象征長壽等具有吉祥祈福的圖形。

圖形符號是構(gòu)建平面設(shè)計語言系統(tǒng)的重要組成。圖形設(shè)計在設(shè)計過程中探索符號化的形式，再在形式上追求內(nèi)涵的深度。一個圖形不僅是因為具有審美意義的造型，而是在圖形符號的背后蘊藏著深層次的內(nèi)涵。圖形中積淀觀念，形式中表達了精神。圖形符號所蘊含的符號意義會隨著整體符號語義的傳達得到凸顯。中國傳統(tǒng)圖形符號的意謂表達關(guān)系中，貫穿其中的就是象征民族特色審美取向的符號精神。所謂的中國傳統(tǒng)圖形的符號迭變形成了現(xiàn)在的審美取向。比如中國傳統(tǒng)文化與符號化的完美結(jié)合的太極圖形。由太極圖形構(gòu)圖的對稱寓意著自然中成雙配對、相輔相成的事物巧妙置于圓形中，表達出眾人對未來幸福生活的期盼。這種以雙對稱構(gòu)圖的表現(xiàn)形式給人以歸屬感和感召力，受到人們的追崇。在民間發(fā)展又稱為“喜相逢”的表現(xiàn)形式，在中國傳統(tǒng)圖形中被廣泛運用。雷圭元先生曾說過：“這個太極圖形應(yīng)確定為中國裝飾藝術(shù)上的一個美的法則。這種美的形式是我國所獨有的，而且發(fā)展的那么普遍，生命力很強，因為它蘊含著我國民族的生活愿望……”。對太極圖形的符號化解構(gòu)并重構(gòu)運用，是一種設(shè)計創(chuàng)作的有效方法。在“S”形的構(gòu)圖原則對太極圖形符號構(gòu)成的突破與創(chuàng)作。這樣的設(shè)計除了具有符號化的美感，還蘊含濃厚的思想文化和民族特色。

我國傳統(tǒng)圖形所蘊含的信息量是巨大的。對于我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展來說，中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代圖形設(shè)計的傳承，只靠簡單的拿來和模仿顯然是拼湊的設(shè)計。以符號學(xué)的角度追述傳統(tǒng)圖形的迭變體系，就是要求我們進入圖形豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，而不僅僅停留在視覺的表現(xiàn)上。要了解符號所蘊含的不同寓意，形成對中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識和再應(yīng)用。有效的圖形符號系統(tǒng)，不僅具有形式本身的美感，還能夠引起人的心理、生理上產(chǎn)生共鳴。

四、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用發(fā)展

如今是一個現(xiàn)代信息化高速發(fā)展的社會。西方國家的各種藝術(shù)思潮不斷滲透到中國的社會生活中，在不同程度上影響著人們的審美觀和價值觀，我們的大多平面設(shè)計作品缺乏個性，缺少民族特色，使我國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中難以體現(xiàn)價值。如果設(shè)計師忽視對中國民族傳統(tǒng)文化元素的傳承，必將會影響中國平面設(shè)計的發(fā)展。如何把握好傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系成為當(dāng)今設(shè)計實踐的難題。

我國五千年的傳統(tǒng)文化固然擁有豐富的藝術(shù)資源，但只沉迷在傳統(tǒng)的文化里，在設(shè)計中單純地進行圖形拼湊，沒有新的源泉注入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)毫無設(shè)計發(fā)展可言。然而對西方現(xiàn)代藝術(shù)一味地模仿或放縱的拿來主義也是不理智的，這樣會使我國的藝術(shù)文化喪失本土特色。隨著全球經(jīng)濟一體化和國際間文化交流的不斷擴大，跨國性傳播的要求日益突出。各民族和國家文化的不同發(fā)展豐富了世界的精神文化。國際間文化的交流都是不同民族和不同國家文化的溝通與互動，只有挖掘本民族的文化底蘊才能取得成功。

從符號的角度看，圖形是沒有界定的，但人對美的認(rèn)識和對意義的理解是相同的。對于中國傳統(tǒng)圖形，在原有符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，吸取成功的特點將其嫁接到當(dāng)下的設(shè)計創(chuàng)作中，以新的表現(xiàn)形式賦予設(shè)計作品傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。用設(shè)計符號學(xué)理論解釋為理性的處理已存在的圖形符號，把握好符號自身、符號之間、符號與社會等關(guān)系以及當(dāng)下的時代特征，從而創(chuàng)作出新的圖形符號語言。對于民族的形式進行世界化的編碼是中國當(dāng)代設(shè)計獲得認(rèn)同的有效方法。設(shè)計師首先從中國傳統(tǒng)圖形中找到所需的信息資源，再經(jīng)過篩選編輯。然后運用有效的設(shè)計語言，在中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)內(nèi)涵中進行現(xiàn)代解構(gòu)，再以符號形式表現(xiàn)，最后創(chuàng)造性地構(gòu)建出合理的設(shè)計作品符號體系，設(shè)計出具有共識性的圖形符號。在平面設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)圖形傳遞中國思想文化，其目的重在取“形”，延“意”，傳“神”?！耙狻迸c“神”的表現(xiàn)在內(nèi)容形式上，但“意”傳“神”的表達卻在于設(shè)計師的知識儲備和設(shè)計水平的高低，而所有的前提都是融合在傳統(tǒng)文化之中。需要設(shè)計師們對幾千年沉積下來的民族文化進行深入的學(xué)習(xí)和研究，才能感悟到中國文化的博大精深，才能取材于傳統(tǒng)文化圖形傳達出現(xiàn)代精神觀念，形成我們自主的設(shè)計文化立場。

社會在不斷發(fā)展，對傳統(tǒng)圖形的傳承需要擺脫美學(xué)的傳統(tǒng)形式，不但要領(lǐng)悟中國的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，還要去了解西方的設(shè)計史和理念，兼容并蓄地尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的通道，使中國傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代設(shè)計元素進行文化交流融合，表達出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵和個性，以及符合時代潮流和現(xiàn)代文化符號的精神，促進中國現(xiàn)代平面設(shè)計中的發(fā)展。

五、結(jié)語：

目前中國的社會與文化環(huán)境決定了新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和民族文化。我們的傳統(tǒng)文化隨著社會進步而發(fā)展，人們對傳統(tǒng)的審美觀念也隨之變化著。“民族的才是世界的”，我們要在中國傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，在創(chuàng)新中發(fā)展。中國的設(shè)計首先立足于中國的土壤，植根于中國本土的深厚文化傳統(tǒng)，尤其是現(xiàn)代，民族特色不僅是有效的設(shè)計實踐原則，還能在國際文化的語境中反映出中國設(shè)計師的態(tài)度與立場。

設(shè)計符號學(xué)給中國傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用創(chuàng)新帶來新的活力。中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代社會傳承和應(yīng)用要學(xué)會分析和取舍，新時代的設(shè)計者應(yīng)該從多角度去思考，為中國傳統(tǒng)圖形的傳承而行動，使現(xiàn)代設(shè)計才具有傳統(tǒng)文化魅力和現(xiàn)代精神氣息。這不但可以提高我們的現(xiàn)代設(shè)計水平，也適應(yīng)國際競爭的設(shè)計需求，才能讓全世界認(rèn)識中國的文化思想和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

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