科舉期間文人配偶的生活狀態

摘 要：科舉制度是我國封建時期重要的文官取士制度，寒門士子通過參加科舉改變命運，所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。中國古代文人以為己任，頭懸梁，錐刺股，付出辛酸淚，寒窗苦讀，最終走向仕途。本文以邵璨的《香囊記》為中心，分析文人考取功名期間，其配偶的生活狀態，反觀作為狀元妻室所承受的莫大壓力和重擔。

關鍵詞：科舉取士；《香囊記》；生活狀態

作者簡介：王?。?988-），男，湖北武漢人，新疆師范大學歷史學院2012級碩士研究生，中國近現代史專業。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-01

參加科舉考試，考取功名是文人光宗耀祖的重要方式，受到家人的重視和支持，無數文人趨之若鶩。在士子背井離鄉期間，其妻室是如何生活的，他們與當地的惡勢力有怎樣的交惡，妻子離開丈夫侍奉公婆的艱辛以及與不良地方惡勢力之間的斗爭。本文以《香囊記》為中心，窺探科舉取士制度對其妻子的生活帶來的種種變化。

一、思念丈夫的苦楚

男女之情是人性的本能。在禮教束縛下，男女情感受到壓抑。邵貞娘是一位典型的封建社會女性，她尊崇“三從四德”的教誨，只能含蓄地表達感情。對于丈夫的思念，這樣感情只能委婉表現。

為了成全婆婆對丈夫的期待，她選擇忍受思念。早在張九成要進京之前，就體現出這一點?！断隳矣洝返谒某觥侗圃嚒?，表現婆婆與媳婦述說需要張家兩兄弟參加科舉考試來維護家族的利益。張母道“內外俱無期親之賴，奈家業凋零，朝夕艱窘，勉以詩書，教育二子” [1]，透漏出九成母親期盼他們為家族爭取榮耀與地位的心情。第九出《憶子》雖說是母親思念兒子，卻飽含邵貞娘對丈夫的深情?！岸庞钭詿o情，偏教思婦驚”，“芳草易斜陽，行人悲故鄉”，都寄托了她深深的思念。孤單的自己以及無心打扮，“曉臨妝鏡心慵懶”原因就是“人去妾身單”。

結婚剛兩個月便要遠離自己的愛人，心里擔憂對方的心情無處言說。天氣轉涼，想到邊塞征人，無衣可添，只能“沾襟淚點空如雨”，為遠方的愛人縫補衣服。占卜和算卦也是感情的表達方式。千方百計想著丈夫的邵貞娘，還是得到九成去世的消息，思念又升華到另一個高度。正和了戲曲第二十一出的結尾詩“生離死別最傷神，一騎蕭蕭萬里塵。流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人?！?/p>

二、奉養婆婆的艱辛

中國傳統女性由女到婦，給女性的生活帶來變化，不僅要顧及丈夫，還要侍奉公婆。婆媳關系成為說不明道不清的關系。朱濂就中國的家庭生活發表了一番言論：“嗚呼！子壯而分，婦姑反唇相稽，秦之俗已然矣。”[2]施閏章云：“家庭婦孺之間，故難齊也，姑婦勃溪，兄弟倪墻，其啟釁言色”。[3]媳婦就要以侍奉好公婆為職責，因而初為人婦的婦女，剛進家門就要做到孝順公婆，而婆婆也成為新婦的榜樣。

能否處理好婆媳之間的關系，取決于媳婦的忍耐?！断隳矣洝返氖觥豆┕谩肪图斜憩F邵貞娘與張母之間的婆媳關系。邵氏道出家庭的艱辛，“只愁家貧親老，南校菽水承歡，奴家自從丈夫去后，遭此幾歲饑饉”。[4]一日三餐，在饑荒期間成為奢侈，更何況家里的主要勞動力都外出。當婆婆誤聽得兒子出生的消息，病重之下，還得邵貞娘為她買藥，煎藥。戰亂逃荒，遭遇強盜，她與婆婆相依為命，強盜起意要“殺了老的，留下老的”，她又苦苦哀求“妾代死，敢偷生”。最終獲得同情，免除了張母的殺身之禍。

與《香囊記》相比，高明的《琵琶記》刻畫的女主角趙五娘比邵貞娘更為辛苦。蔡伯喈外出考取功名，生活的重擔都落在媳婦身上，委曲求全，自咽糟糠。公婆還信口打罵其為“賤人”，辛苦委屈無人訴說處境更顯凄冷。更有甚者，有的婆婆還做出逼迫媳婦再嫁的事例。歷史上有一位節婦凌氏，丈夫去世，已經留下五個月的遺孤，可婆婆依舊整天勸其改嫁。饑荒年間，家中無糧，“不能具膳粥”，凌氏堅持侍奉婆婆，即便如此，婆婆還是對其惡語相加，說她：“婦何家不可居，而自苦如此？”[5]文學作品中記錄的這些生活片段，能夠給人刻畫出媳婦生活的無奈。

三、保持貞潔的執著

封建社會時期處于社會底層的勞動婦女，承受著許多束縛。貞節觀念也成為為殘酷和滅絕人性的現象，貞節觀格外突出，幾乎成為迷信，貞節甚至比生命更重要。

在這樣的生活重壓下，因政治原因而流離失所，邵貞娘只能借助在周老嫗家，要保持貞節，要付出努力。十年后，趙丙托張媒婆為她說親，遭到言辭拒絕。周老嫗也好心勸解，她只道：“我守志已十年了，豈肯變易初心。受人恥笑”。[7]邵貞娘對丈夫的忠貞不二是傳奇作品極力推崇的重點。這里提及“恥笑”，也道出女子在那個時期對于再嫁的看法。有權有勢的趙丙，欲強行霸占為妻。邵貞娘只能通過告狀來捍衛自己的尊嚴。而《荊釵記》中的錢玉蓮，就選擇了更極端的方式。她為了躲避繼母和姑姑的逼婚，選擇以死守節，然而也是這樣的選擇，最終獲救。

出現上述情況，與傳統的理學思想中對婦女的要求密切相關。正程頤所言：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大”。[6]女性的人格逐步萎縮，高度集中于“為夫守節”上來。女子的邵氏謹守婦道，以極端的方式守節，這是禮教的必然要求。這樣言行，使得婦女把它奉為“真理”，促使她們像飛蛾撲火般去追求。這種潛移默化的影響，就造成了守節情況的出現。

總結

綜上所述，中國傳統的主流文化要求女子把生活的重點放在相夫教子之上，孝順和貞烈成為主要的價值依據和道德標準。邵貞娘是這種類型的一個，她要承擔的家庭責任和面臨的困難都是當時許多女子要共同面對的。男子離開家鄉，衣錦還鄉前，以為普通女子要承擔的重任，也體現出她們剛烈和堅韌的性格特點。女子作為家庭的支持者，為男子的建功立業付出了許多不可磨滅的貢獻。

參考文獻：

[1][4][7] 黃竹三校審：《六十種曲評注》，吉林人民出版社，2001年版。

[2] 宋濂：《藝園續集》卷1《藝門記》，浙江古籍出版社1999年版。

[3] 施閏章：《施愚山集·文集》卷22，黃山書社1992年版。

[5] 李攀龍：《李攀龍集》卷20，齊魯書社1993年版。

[6] 明史·列女傳二，中華書局1984年版。

[8] 黃溥：《閑中今古錄》，商務印書館，1937年版。