生育史里的文明

宗族與倫理：

生育是一種文明形式

古人設(shè)計(jì)的中國家庭，一戶應(yīng)該有幾個(gè)孩子？在上古歷史圖騰中，我們找到了答案。曰：六個(gè)。加上父母，正好是四男四女。這就是“八卦”留給我們的謎底。“五子登科”是古人在生育問題上的又一個(gè)夢(mèng)想。“八卦”和“五子登科”之間，在生育觀念上絕對(duì)是數(shù)量和質(zhì)量的完美統(tǒng)一。

生育和性，是上古時(shí)代上至國家、下至民間的重中之重。關(guān)系到家族的興旺，種族的繁衍。多子多福，子孫滿堂，是古人的幸福標(biāo)志。

生育是一種本能。李銀河說：“迄今為止，在所有的文化當(dāng)中，生育都是交媾最主要的理由，先民們即使不知道做這件事跟生孩子之間有什么關(guān)系可還是做了，這就更成了前述繁衍下意識(shí)理論的佐證。”

儒家的庶眾人口思想及其后來多子多福的觀念，是驅(qū)動(dòng)歷代人口政策的主導(dǎo)思想。這種思想在歷代人口政策主線中的首要體現(xiàn)是鼓勵(lì)多生多育。

在中國古代的不少地區(qū)，曾經(jīng)有一種集體的借種行為，是每年確定的時(shí)間確定的地點(diǎn)，有大量的長久無子的婦人和為她們提供“種”的男人聚集到一起。這在陳忠實(shí)的小說《白鹿原》中就有相關(guān)的描述。古人將生育問題看得很重，即使是判了死刑的斬監(jiān)候，如沒有子嗣，司法上也允許將妻妾送進(jìn)去，為罪人家族留下一點(diǎn)血脈。所以，生育絕不僅僅是夫妻之間的事，而是家族的。孩子生出來，要祭告祖宗。如贍養(yǎng)有問題，家族也會(huì)共同撫養(yǎng)的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是最好的避孕劑：“人口控制的真正要點(diǎn)，是減少生者的不幸”

李銀河在《生育與村落文化》中談到，“在農(nóng)村，人們的全部活動(dòng)就是為了攢那一份養(yǎng)活自己及家人的生活必需品，除此之外，沒有什么創(chuàng)造性的工作可做。于是，他們把生育子女一方面當(dāng)作養(yǎng)活自己的手段（在貧困地區(qū)），另一方向也當(dāng)成生活中唯一可以做成的事業(yè)。”

于是，受到干涉的生育開始徹底顛覆人們的生活觀念。

何亞福在《人口危局》中指出：“一些行業(yè)的勞動(dòng)力不足，社會(huì)養(yǎng)老體系逐漸不堪重負(fù)，‘421’家庭生活壓力增大，性別比失衡嚴(yán)重……我們每個(gè)人都生活在計(jì)劃生育改變的家庭結(jié)構(gòu)和家庭生活中，整個(gè)國家一樣要直面日益嚴(yán)重的人口失衡。而且，人口問題的解決并非一朝一夕能夠完成，其是一個(gè)周期很長的‘大工程’，我們現(xiàn)在還來得及嗎？”

放眼世界，我們還看到：最窮十國絕大多數(shù)是人口密度比中國還低，其中一些國家的人均自然資源很豐富。而最富十國中的一些國家（例如瑞士、丹麥和荷蘭等國）的自然資源比較匱乏，人口密度也比較大。

從最富十國與最窮十國的對(duì)比中，可以看出，一個(gè)國家的貧富，歸根結(jié)底不取決于這個(gè)國家的人口密度或人均資源，而主要取決于這個(gè)國家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和人口素質(zhì)。

而人，則成了某種程度上的替罪羊。

美國學(xué)者加勒特·哈丁所指出：“人口控制的真正要點(diǎn)——批評(píng)者時(shí)常忽略的要點(diǎn)——不是減少人口本身，而是減少生者的不幸。” 一個(gè)家庭的生育決策，正如貝克爾所言：“應(yīng)當(dāng)由其收入、教育以及其他個(gè)人因素來決定，讓家庭自主選擇生育孩子的數(shù)量。”