千年湖湘學(xué)之源

吾道南來，原是濂溪一脈；

大江東去，無非湘水余波。

溫酒斬華雄，河北英雄皆喪膽；

單刀會魯肅，江南名士盡低頭。

第一聯(lián)記載的是湖湘學(xué)人王 運(yùn)講學(xué)江浙，江浙官員有意試探王的學(xué)識，王不經(jīng)意間念出的對子。對子一出，四座皆驚。此聯(lián)既有對湘學(xué)的無盡推崇，又似乎有對江學(xué)的些許輕視。第二聯(lián)為湖湘學(xué)人陶澍在兩江總督任上，謁南京關(guān)王廟時所題。聯(lián)中明為譽(yù)關(guān)王爺豪氣干云，睥睨群雄；實(shí)為譽(yù)湖湘文化獨(dú)標(biāo)高際，光燦九州。從此二聯(lián)，可見湖湘學(xué)之隆盛及湖湘學(xué)子對湖湘學(xué)之推崇。

湖湘學(xué)如此神奇，人們不禁要問，其源頭在何處，形成在何時，奠基是何人。這就是本文要介紹的胡安國、胡宏父子以及他們結(jié)廬布道的碧泉書院。

一

光緒刊《湘潭縣志》記載：“涓水過錦石，又得如歸港，亦以文定名之，倘其一證。如歸港出大水沖，東流合暫塘坳水，坳東碧泉，出自唐代。涌沙成珠，狀若倒雨，投物皆作翠玉色，《輿地紀(jì)勝》所謂‘澄碧如染’者也。泉底有小金蓮花，上有奇樹，四時恒蔭。后建書院，書院因胡而建。胡祠專祀，本在隱山，泉去山遠(yuǎn)矣，今胡族猶盛。書院惟存基址，若重興齋舍，斯為美矣。”

從湘潭縣縣城易俗河出發(fā)，沿老107國道折河口，再沿縣道潭花線，共行40余公里，有一巍然之山，名曰隱山，其陰有一清幽靜謐之處：“蒼然古木之下，翠綠沉凈，藻荇交映。”“洞庭之南，瀟湘之西，望于衡山，百里而近。”青山綠水間透露著濃郁深邃的文化氣息，這就是千年湖湘學(xué)派的發(fā)祥地——碧泉。千年已過，在此延脈開宗的一代理學(xué)宗師胡安國（文定公）、胡宏（五峰公）父子，只剩下時有后學(xué)朝拜的蒼涼孤冢，曾經(jīng)弦歌鼎盛，引得“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”的碧泉書院遺址上現(xiàn)有四棟半舊不新的民居，當(dāng)年的青瓦白墻、雕梁畫棟早已渺無蹤跡，惟剩一塊被歲月侵蝕得字跡模糊的石碑，孓然從土壤中露出頭頂。先賢已遠(yuǎn)，風(fēng)范猶存。胡氏父子所開創(chuàng)的博大精深的湖湘學(xué)宛如這塊石碑深深根植于三湘這片沃土，孕育著一代又一代英雄的湖湘兒女。

紹興元年（1131），為避建炎之亂，半生為官的胡安國離別湖北荊門，應(yīng)潭州籍弟子黎明與楊訓(xùn)之邀，與季子胡宏攜家室來到湘潭碧泉。胡安國曾任湖南提學(xué)多年，對湖湘地區(qū)的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)早已十分熟悉，剛來到碧泉，他還是被當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光所吸引，當(dāng)即決定將此處作為自己隱世而居、讀書立著之所。他曾賦《移居碧泉》《紫云峰下閑居抒懷》詩表達(dá)自己滿意心情，詩云：“買山固是為深幽，況有名泉冽可求。短夢正須依白石，澹情好與結(jié)清流。庭栽疏竹容馴鶴，月滿前川待補(bǔ)樓，十里鄉(xiāng)鄰漸相識，醉歌田舍即丹邱。”“群峰排闥擁柴扉，結(jié)得危樓倚翠微。就枕澗邊聽瀑布，長吟松下指羅衣。夷猶異地聊為老，流落名山可當(dāng)歸。經(jīng)學(xué)幸能通圣睿，莫辭讎校作深帷。”胡安國的到來受到潭州士子熱烈歡迎。紹興年間，正是南宋王朝內(nèi)憂外患嚴(yán)重之時，北方戰(zhàn)火連天，民不聊生，朝堂派系林立，奸佞橫行，而當(dāng)時的湖南尚屬未開化之地，地屬南蠻，文化不興，經(jīng)濟(jì)不振，只因遠(yuǎn)離戰(zhàn)火而被人們視為世外桃源。

胡安國在碧泉潭結(jié)廬而居后，湖湘士子紛紛造訪。胡安國感于時事，大力宣揚(yáng)其尊王攘夷、內(nèi)圣外王、體用并重、知行合一的經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，并將其觀點(diǎn)和主張?jiān)⒂谕砟隄撔闹龅摹洞呵飩鳌分小：矅珜?dǎo)的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對當(dāng)時那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計(jì)升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。他旗幟鮮明地指出經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，才是真正的“有用”之學(xué)。湖湘學(xué)子得其訓(xùn)后，頓覺“先生斯言洞穿七孔，令人目中浮翳為之一開”。

胡安國學(xué)說以北宋道學(xué)、理學(xué)為基礎(chǔ)，主張以身心修養(yǎng)為根本，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，安邦治國，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”相統(tǒng)一的社會理想。這些精神與湖南人的蠻勁、憨勁，特立獨(dú)行、“敢為天下先”“冒不韙而不惜”和“打落牙和血吞”的韌力相結(jié)合，形成了對中國近代影響巨大的湖湘學(xué)。南宋理學(xué)家真德秀就曾指出：“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之勝，未有出湖湘之右者。”明末清初大思想家黃宗羲也認(rèn)為：“湖南一派，當(dāng)時為最盛。”其編著的《宋元學(xué)案》就專為湖湘學(xué)派列出六個學(xué)案，為該派學(xué)者個人列傳的竟有百人之多。胡安國對湖湘學(xué)派的壯大，起到了他人難以企及的巨大作用。

二

紹興八年（1138），胡安國卒，遺理學(xué)巨著《春秋傳》于后世，高宗閱后，謂胡安國深得圣人之旨，將書置之座右，二十四日讀一遍。并下詔謚文定公，葬于隱山。胡安國道歸后，其子胡宏五峰公承父業(yè)，將原書堂修繕擴(kuò)大，改名為碧泉書院，這是湖南最古老的書院之一。書院的建筑格局，以頭門、明倫堂、講堂、文昌樓為中軸，兩廂角門、考棚、肄業(yè)所相對稱的形式組成。書院內(nèi)外遍植竹石花木，四季恒蔭，鳥語花香，景色宜人。書院建成后，胡宏親作《碧泉書院上梁文》以紀(jì)其事。文曰：“上圣生知，猶資學(xué)成其道。至誠不二，宜求仁以覺諸儒。振古于斯，于今是式，弘業(yè)大開，屬在吾人。永惟三代之尊，學(xué)制遍乎家巷。爰從兩漢而下，友道散若煙云。尼父之志不明，孟氏之傳幾絕。顏回克己，世鮮求方。孔 論中，人希探本。棄漆雕之自信，昧端木之真聞。干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路。斯文掃地，邪說滔天。愚弄士夫如偶人，驅(qū)役世俗如家隸。政時儒之甚辱，實(shí)先圣之憂今。……伏愿上梁以后，遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從，襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì)；云臺斷棟，來求概日之梗楠；天路漸逵，看引風(fēng)之騏驥；驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳，斯不盡于儒流，因永垂于士式。”將辦學(xué)目的和對學(xué)院的希望闡述得十分清楚。值得一提的是，在碧泉書院內(nèi)有一書齋，多年后，一位年輕人在此書齋伏案讀書，感此地之風(fēng)物，命其名曰南軒，并以此為號，他就是后來大張湖湘學(xué)的一代理學(xué)領(lǐng)袖，張 張南軒。

碧泉書院雖地處偏遠(yuǎn)，但因一代鴻儒隱居其中布道傳學(xué)，使得各地求學(xué)士子不絕于途。胡安國、胡宏父子在此辛勤耕耘了31載。紹興三十一年（1161），胡宏去世。隨后，碧泉書院學(xué)子群體北遷長沙岳麓書院與縣城縣學(xué)，碧泉書院作為湖湘學(xué)的起源之地圓滿完成其歷史使命。學(xué)子北遷后，書院漸趨冷落。乾道七年（1171），張 重游書院時曾用“書堂何寂寂，草樹亦芊芊”的詩句來形容書院荒涼、破敗景象。南宋末年，書院在戰(zhàn)亂中被焚。元代，里人衡氏修復(fù)，元末又毀于兵火。明萬歷年間，縣人周之屏又予以重修。清順治年間，不幸毀于兵火。不久，湘潭人唐世征避亂定居碧泉，感書院之荒廢，與女婿胡禺（胡宏后裔）商議修之，至康熙初年始畢，作《碧泉書院記》以紀(jì)念。乾隆年間又大規(guī)模重修，并將盤屈石山納入書院。光緒四年（1879）又再度重修，牌樓上書聯(lián)兩副：“將以斯道覺斯民，樂得英才而教之。”“皆有所矜式，受命于先師。”后來胡氏后裔改院為祠，取名胡文定祠，專供祭祀。祠門有聯(lián)：“海納百川，院育千人。”“武夷道脈，湘楚名家。”解放后大躍進(jìn)和“文革”期間，書院毀壞殆盡，1982年徹底拆除，后為民用宅基地。如今，物非，人亦非。曾經(jīng)輝煌的碧泉書院，停留在了浩如煙海的史書典籍里，停留在了湘潭人民的口口相傳里，停留在了湖湘兒女體察世界的精神里，停留在了湖湘兒女扭轉(zhuǎn)乾坤的生動實(shí)踐里。從紹興元年胡安國移居碧泉，結(jié)廬傳道至今不過千年，書院數(shù)建數(shù)毀，最終片瓦無存，回顧這段興廢歷史，不禁使人唏噓感嘆。桃李不言，下自成蹊。從書院走出的湖湘士子在這里學(xué)到了胡氏父子湖湘學(xué)的精髓，成為了湖湘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。一代又一代學(xué)人，傳傳不息，才有了三湘四水后來名人輩出的輝煌景象，才有了影響中國近現(xiàn)代史無比燦爛的湖湘文化，才有了無數(shù)湖湘兒女引以為傲的精神和氣節(jié)。

碧泉書院地處偏僻，能為人們所紀(jì)念膜拜的實(shí)物現(xiàn)今均已蕩然無存，如果不是典籍華章的推崇與景仰，如果不是湖湘兒女的發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)守，如果不是近現(xiàn)代的噴發(fā)與釋放，胡氏父子為湖南留下的巨大精神財(cái)富也必將隨同書院而不復(fù)存在。我們在自豪吟唱“天下不可一日無湖南”“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”“無湘不成軍”“一省系十七省之安危”等豪言壯語時，更應(yīng)該追根溯源，是胡氏父子在碧泉書院給予了湖南人思想、血性和本領(lǐng)。當(dāng)年胡氏父子在碧泉書院招授生徒，傳播經(jīng)世之學(xué)，就是與現(xiàn)實(shí)中抗擊侵略、救亡圖存的斗爭緊密相連的。如胡安國講授《春秋》，津津樂道于《春秋》的“尊王攘夷”之義和華夷之辨，正是為抗金救國的現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。胡宏雖然身處偏僻山林，卻始終牽掛著破碎的山河、艱難的時局。他將教學(xué)、研究的內(nèi)容，與自己變革現(xiàn)實(shí)的井田、郡縣、學(xué)校等制度設(shè)想聯(lián)系在一起進(jìn)行，從而使學(xué)生受到實(shí)在教益。后來，每當(dāng)國家危難之時，總有湖湘學(xué)子挺身而出，挽狂瀾于既倒，拯萬民于水火。無數(shù)湖湘兒女因之而留名青史，稱頌后世。

三

湖南的山水，鐘靈毓秀；湖南的人文，代有英才。岳麓書院正門有對聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛。”此話一直為湖南人所津津樂道。然嚴(yán)格說來并不確切。宋之前，湖南人文并不發(fā)達(dá)，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經(jīng)濟(jì)上的落后，必然帶來文化上的落后。清末學(xué)者皮錫瑞曾說：“湖南人物，罕見史傳，三國時如蔣琬者，只一二人。唐開科三百年，長沙人劉蛻始舉進(jìn)士，時謂之破天荒。至元?dú)W陽原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽、楊嗣宗諸人， 始盛。”宋代，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經(jīng)營，湖南經(jīng)濟(jì)文化方有了明顯進(jìn)步，而碧泉書院的存在又極大地推進(jìn)了湖湘文化的興盛。胡安國曾諄諄告誡子侄：“有志于學(xué)者，當(dāng)以圣人為則；有志于為政者，當(dāng)以宰相自期，降此，不足道也。”胡門英才甚多，當(dāng)首推張 。張 乃南宋著名理學(xué)大師，與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”，并與其師祖胡安國并祭于文廟之中，受后世學(xué)子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張 繼承胡氏之學(xué)，并將湖湘學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。張 在長沙城南書院和岳麓書院期間，從學(xué)者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當(dāng)時天下無人可及。湖湘學(xué)也因之廣播神州。可以說，胡氏父子開宗立派奠定湖湘學(xué)派之基，張 則使湖湘學(xué)派達(dá)到極盛。當(dāng)然，胡門其他弟子在發(fā)揚(yáng)湖湘學(xué)方面也做出了很多甚至很大貢獻(xiàn)，如迎胡安國定居碧泉的黎明，全祖望在《宋元學(xué)案》中曾言：“湖湘學(xué)派之盛，先生（黎明）最有功。”胡宏也曾撰文頌譽(yù)黎明為“圣門子貢最賢達(dá)。”其他弟子如彪虎臣、彪居正父子等也皆為后世所稱頌。湖湘學(xué)自南宋一路走來，厚積薄發(fā)，至明末清初，終于孕育出了一位達(dá)到湖湘學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的超凡入圣人物，他就是“乞七尺活埋，開六經(jīng)生面”大思想家、大哲學(xué)家王船山。王船山青年曾求學(xué)岳麓書院，其時，書院山長是以湖湘學(xué)為宗的吳道行，吳道行是張 高足吳獵后裔。在此，王船山受到了十分純正的湖湘學(xué)教育。船山學(xué)“浩瀚宏深，取精百家”，湖湘學(xué)是其重要的思想來源。梁啟超在《儒家哲學(xué)》中說：“湖湘學(xué)派，在北宋時為周濂溪，在南宋時為張南軒，至船山而復(fù)盛。”譚嗣同更稱其學(xué)術(shù)和思想“空絕千古”“五百年來學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已。”而至晚晴，曾國藩則將為相和成圣目標(biāo)合二為一。為學(xué)，他是理學(xué)大師、一代儒宗，聲遠(yuǎn)名隆，為政，他是洋務(wù)領(lǐng)袖、中興名臣，位高權(quán)重，集天下道德文章事功于一身，是封建社會最后一位“立德、立功、立言”“三不朽”人物。至清末，湖湘學(xué)代表人物是譚嗣同。譚嗣同有感于國家陸沉，民族衰亡，著《仁學(xué)》以醒世人，倡沖破一切網(wǎng)羅。后來，譚嗣同將其思想傳于弟子楊昌濟(jì)，楊昌濟(jì)有一個天下聞名的學(xué)生，就是毛澤東。毛澤東青少年時，先后求學(xué)湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂、長沙第一師范，深受湖湘學(xué)“性本體論”影響。民國六年（公元1917年）其致恩師邵西先生信云：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”“動其心者，當(dāng)具有大本之源。”“今吾以大本源為號召，天下之心其有不動者乎。天下之心皆動，天下之事有不能為者乎。天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎。”走上救國救民道路后，毛澤東將湖湘學(xué)大本源理學(xué)思想、馬克思列寧主義普遍真理和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在艱苦卓絕革命斗爭和百廢待興社會主義建設(shè)中，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想。不僅推翻了舊世界，令神州山河易幟；而且打敗了美帝霸權(quán)，使世界版圖重繪。可以說，毛澤東的思想已遠(yuǎn)超過了湖湘學(xué)為圣為相的境界了，不僅主宰了中國的“沉浮”，而且影響了世界的“沉浮”。

碧水幽幽，生生不息，阡陌之間，芳草萋萋，圣人之道，千年不絕，千古彌新。千年已過，作為湖湘文化發(fā)祥地的湘潭縣，古道猶存，古風(fēng)猶在。一直以來，縣委、縣政府始終高度重視文化工作，以傳承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化為己任，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)醫(yī)院、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村組“六進(jìn)”工作。碧泉書院作為縣域文化品牌，目前正在加緊保護(hù)和重建。蓮鄉(xiāng)兒女一定會秉承先賢教誨，進(jìn)一步弘揚(yáng)湖湘學(xué)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)做出新的、更大的貢獻(xiàn)。

（作者系中共湘潭縣委書記）