馬克思恩格斯列寧毛澤東論歷史唯物主義

一、社會存在和社會意識

人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

——馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年1月），《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁

不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

——馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年1月），《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁

人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發現，這個原理的最初結論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關于一切歷史的東西的全部傳統的和習慣的觀點都被這個原理否定了。

——恩格斯《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判。第一分冊〉》（1859年8月3—15日），《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第39頁

一般唯物主義認為客觀真實的存在（物質）不依賴于人類的意識、感覺、經驗等等。歷史唯物主義認為社會存在不依賴于人類的社會意識。在這兩種場合下，意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當的、十分確切的）反映。在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產階級反動謬論的懷抱。

——列寧《唯物主義和經驗批判主義》（1908年2—10月），《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第111—112頁

我們承認總的歷史發展中是物質的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經濟基礎的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。

——毛澤東《矛盾論》（1937年8月），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第326頁

馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”他又說：“從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界。”這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關系問題的科學的規定，而為后來列寧所深刻地發揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。

——毛澤東《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第664頁

二、生產力和生產關系

社會關系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。

——馬克思《哲學的貧困》（節選）（1847年上半年），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第141—142頁

無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。

——馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年1月），《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁

唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找。

——恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》（1880年1—3月），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第740—741頁

只有把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的水平，才能有可靠的根據把社會形態的發展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學。

——列寧《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？》（1894年春夏），《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第161頁

生產力是最革命的因素。生產力發展了，總是要革命的。生產力有兩項，一項是人，一項是工具。工具是人創造的。工具要革命，它會通過人來講話，通過勞動者來講話，破壞舊的生產關系，破壞舊的社會關系。

——毛澤東在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話（1956年11月15日），《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻出版社2003年版，第160—161頁

在往后億萬年中，生產力性質不會不發生變化的，為了一定要適合它，生產關系也得改變，而且將有無數的改變。

——毛澤東《讀斯大林〈蘇聯社會主義經濟問題〉批注》（1958年），《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻出版社1992年版，第663頁

三、經濟基礎和上層建筑

人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。

——馬克思《哲學的貧困》（節選）（1847年上半年），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第142頁

在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。

——馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》（1851年12月—1852年3月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第611頁

正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

——恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年3月），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁

政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。這是在歸根到底總是得到實現的經濟必然性的基礎上的互相作用。

——恩格斯《致瓦·博爾吉烏斯》（1894年1月25日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第732頁

他們（指馬克思和恩格斯，編者注）的基本思想（在摘自馬克思著作的上述引文中也已表達得十分明確）是把社會關系分成物質的社會關系和思想的社會關系。思想的社會關系不過是物質的社會關系的上層建筑，而物質的社會關系是不以人的意志和意識為轉移而形成的，是人維持生存的活動的（結果）形式。

——列寧《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？》（1894年春夏），《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第171頁

社會的生產力和社會的生產關系相結合，就是社會的生產方式。社會的生產方式是一切社會制度、政治制度和精神生活的基礎。

——毛澤東《中國的社會經濟形態、階級關系和人民民主革命》（1948年2月15日），《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第55頁

馬克思主義告訴我們，民主屬于上層建筑，屬于政治這個范疇。這就是說，歸根結蒂，它是為經濟基礎服務的。

——毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》（1957年2月27日），《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第209頁

四、人民群眾是歷史的創造者

如果絕對的批判因此而譴責某個對象是“膚淺的”，那么這個對象就是迄今為止的全部歷史，因為歷史的活動和思想都是“群眾”的思想和活動。

——馬克思、恩格斯《神圣家族》（1844年9—11月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁

歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

——馬克思、恩格斯《神圣家族》（1844年9—11月），《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁

人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。

——馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》（約1851年12月中—1852年3月25日），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁

歷史上有過各種各樣的變化；依靠信念、忠誠和其他優秀的精神品質，這在政治上是完全不嚴肅的。具有優秀精神品質的是少數人，而決定歷史結局的卻是廣大群眾，如果這些少數人不中群眾的意，群眾有時就會對他們不太客氣。

——列寧《俄共（布）中央委員會的政治報告》（1922年3月27日），《列寧專題文集（論社會主義）》，人民出版社2009年版，第333頁

真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團結起千百萬群眾來，發展我們的革命戰爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國。

——毛澤東《關心群眾生活，注意工作方法》（1934年1月27日），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁

群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。

——毛澤東《〈農村調查〉的序言和跋》（1941年3月、4月），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第790頁

人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。

——毛澤東《論聯合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁

不要逞英雄。事業是多數人做的，少數人的作用是有限的。應當承認少數人的作用，就是領導者、干部的作用，但是，沒有什么了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾。干部與群眾的正確關系是，沒有干部也不行，但是，事情是廣大群眾做的，干部起一種領導作用，不要夸大干部的這種作用。

——毛澤東《在中國共產黨全國代表會議上的講話》（1955年3月），《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第401—402頁