湖湘文化的精神特質

中華民族有一個共同的精神家園，這個精神家園就是中華文化。中華文化是中華民族的靈魂，是維系這個民族的最為強大的紐帶。然而，中華文化的形成有一個漫長的歷史過程，加之自古以來中國幅員遼闊，地區之間差異大，交流不便，且人口眾多，族群并非單一，故而，在中國境內，存在著特色鮮明的地域文化。提得比較多的有中原文化、齊魯文化、燕趙文化，關中文化、巴蜀文化、吳越文化，包括臺灣在內的閩南文化，包括香港、澳門在內的嶺南文化等等。其中湖湘文化，更因在近代影響巨大深遠而廣為人知。

探討湖湘文化的精神特質，應從兩個關鍵詞入手：一為楚風，一為湘學。

楚風即楚之風俗，具體地說即南楚之風俗，這是湖湘文化誕生的基礎。

南楚風俗是由南楚也就是湖湘的地與人形成的。

這塊土地，有以下幾個主要特點。一，位于亞熱帶，氣候溫暖，雨水豐沛，宜于植物生長；二，它的東、南、西三面環山，北面是洞庭湖，境內有湘、資、沅、澧四條大河，四條河最后都匯集于洞庭湖。三，境內多丘陵，少平地，大部分土地不肥沃，南部多紫色頁巖，土質更為瘠薄。對于整個湖南的地理狀況，歷來有“八分山水二分田”之說。

據考古資料證實，遠在舊石器時代，古人類就在湖湘一帶活動。最古老的遺存，可以追溯到20萬年前。據史籍記載，春秋戰國時期乃至更早以前，湖湘大地上居住的族群主要有五個，即越人、蠻人、濮人、巴人、楚人。其中越、蠻、濮三個族群一向被稱之為南蠻子，他們是湖湘一帶的原住民，對這塊土地所起的作用力最大。巴、楚兩個族群進入較晚，人數較少。大致在西周末東周初這段時期，楚國的勢力開始深入湖南，并將其大部分土地納入楚國的版圖。從秦朝開始，湖南在政治、經濟以及官方文化方面與中原地區逐漸靠攏。秦漢時期，為躲避戰亂，一些北方人南遷湖南。他們憑借先進的生產力和團隊的力量占據境內的中心地帶，將大部分原住民逼向西部和南部。這批人就是后來的苗、瑤、侗、土家等少數民族的祖先。南下的北方人與繼續留在中心地帶的人群漸漸融合，成為湖湘地區的主體民族——漢族。

常言說一方水土養一方人。湖湘這方水土養育的這方人是一個什么樣的生存狀態呢？

對此，古代史冊常用這樣的字眼來予以描摹：尚武、好斗、喜用劍、輕死、剽輕、易于激發等等。用今天的語言來表敘，即崇尚勇武、喜歡打斗、愛好兵器，對死看得輕、剽悍敏捷、容易被激怒等等。對湖湘這種民風形象的最早記載，應屬偉大詩人屈原。當我們讀屈原的《離騷》《國殤》《卜居》《漁父》等辭賦時，感受到的正是這種氛圍。

自古以來所形成的風俗，至今仍在影響著今天的湘人。比如說“霸蠻”這兩個字，湖南各地的男女老少都會隨口說出。湖南人所說的“霸蠻”，通常有兩個最主要的內涵：一為野蠻，犟拗，不講方式，不循常情。一為霸道，強梁，不講道理，只服力量。這個詞中有一個“蠻”字，正說明這是遠古南蠻子的遺風。

對湖湘文化的打造起著重大作用的還有湘學。湘學是對湖湘學問、湖湘學派的簡稱。“湖湘學派”一詞最早出現在南宋初期，是當時學術界對以胡安國、胡宏父子為代表的學術群體的稱呼。

在一段很長的歷史時期，湖南沒有本土的大學問家，湖南精英層面沐浴的是“流寓學問”的光輝，屈原、賈誼、杜甫、劉禹錫、王昌齡、柳宗元等人，便是流寓者的杰出代表。其中影響最大的要數屈原、賈誼。青年毛澤東在送新民學會會員羅章龍赴日本留學的長詩中，就把羅章龍比作屈原、賈誼式的人物：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”可見屈賈在湖湘的地位。至今仍有人認為，屈賈乃湖湘精英文化的源頭。湖南人對屈賈有著一種特別親切的敬重感，汨羅江邊的屈子祠與長沙城里的賈太傅祠，千百年來香火不絕。屈賈對湖湘精英階層來說，首先是人格方面的影響。屈原追求高尚的理想，不與污濁同流合污；賈誼對朝廷忠心耿耿，梁王墜馬殞命，身為師傅的他為之憂傷至死。這里體現的都是人格上的美好。屈原自投汨羅江的壯舉，更為湖湘士人血性的培植樹立了高山仰止的榜樣。其次是他們借文字為湖湘士人的精神開拓了一片高遠的境界。《離騷》中的“長太息以掩涕，哀民生之多艱”的感嘆，《過秦論》中對秦王朝“仁義不施，而攻守之勢異也”的批判，在一代代湖湘士人的心里敲起警鐘：做官行政，當以民為本，以德為化。此外，屈賈的文風，特別是屈原辭賦中所表現出的波譎云詭、氣象萬千的想象力和建立在楚地民歌基礎上的橫絕一時的創造性，更成為湖湘士人激情蕩漾、勇于創新精神的源頭。

可惜，湖湘畢竟地處偏僻，萬水千山阻隔了中原文化的流暢進入。屈賈之后的杜甫、劉禹錫、王昌齡、柳宗元、辛棄疾等人，或因在湖湘滯留時間的短暫，或因當時當地影響力的略遜一籌，湖湘的學術星空，一直寥若晨星，亮度不足。直到晚唐期間，湖湘仍被北人視為地老天荒的蠻夷之地。唐宣宗大中年間，長沙舉子劉蛻第一個考中進士，被叫做“破天荒”。顯然，以儒家學說為核心的漢民族主流文化，直到那時還談不上對湖湘大地這個蠻荒之國有著深度影響，湖南尚未有嚴格意義上的學術研究群體和具備自我特色的學術流派。湖南本土的學術活動，應該說是從周敦頤開始。北宋道州人周敦頤，早年受教于家鄉，成年后離開湖南進入仕途。他在《易傳》《中庸》及道家思想基礎上，提出一個以“太極”為中心的世界創成說，還提出性、理、命等哲學概念，創立濂溪學派，擁有程顥、程頤等一大群優秀弟子。周敦頤不僅因此成為影響中國后期封建社會最為深遠的理學鼻祖，也成為湖南學術發展的強大推動力。周敦頤的再傳弟子楊時將他的學問帶回湖南，楊時的弟子胡宏及再傳弟子張 對湖湘學術的奠定發揮過關鍵作用。從那以后，湖湘學術逐漸走向繁榮。相應地，“湖湘學派”也逐漸成為對三湘四水學術群體的通稱。他們所講授的學問，也通常被稱之為湖湘之學。

湖湘學術在宋代之后的繁榮，還有一個重要原因，那就是在省會長沙有一所千年弦歌不絕的岳麓書院。成立于北宋開寶年間的這所書院，因為教學效果顯著，并加之真宗皇帝召見山長周式，親題匾額并頒賜經書，而有幸成為北宋四大書院之一。從那以后，不論時局如何動亂、戰爭如何殘酷，這所位于岳麓山下的高等學府，一直沒有中斷它神圣的教育事業。它聘請各朝各代當時國內一流學者來此授課講學，廣開山門接納五湖四海的聰穎才俊來此讀書。千余年來，岳麓書院擔負起湖南學術薪火傳承的重大歷史使命。

湖湘之學即湘學有哪些特色呢？湘學的特色集中地寄寓在懸掛于岳麓書院內的三塊名匾中。

一為乾隆皇帝所題的“道南正脈”匾。“道南正脈”四個字，說的是地處南方的岳麓書院，所傳授的學問是理學的正宗。這四個字，既是乾隆皇帝對湘學的高度評價，也指出了湘學的屬性，即湘學乃官方所推崇的主流意識形態中的學問。

二是康熙皇帝所題的“學達性天”匾。《論語》說：“下學而上達”，意謂通過求學而領悟高深的道理。這個高深的道理就是理學所研究的理、氣、性、命等等，岳麓書院的最高追求就在這里，故而書院特別重視學子在道德、情操、品性等方面的修煉。

三為賓步程所題的“實事求是”匾。這方匾額雖然題寫較晚，題匾者的聲望地位（湖南工業專門學校校長）也遠不及兩位皇帝，但它卻是對岳麓書院千年來辦學宗旨的最好概括。什么是岳麓書院的辦學宗旨呢？張 在《岳麓書院記》中說：“成就人才，以傳道而濟斯民。”培養人才，通過傳承道統來治理民眾。這就是岳麓書院的辦學宗旨。“實事求是”說的就是這種服務于現實的精神和作為。它既是書院的學風，更是書院的價值導向，即崇尚務實，注重實踐。在這種導向的指引下，湖湘士子普遍把人生價值定位在安邦治國、匡濟時艱上。

就這樣，在漫長的歷史文明進程中，楚風與湘學共同打造了湖湘文化的精神。大致說來，湘學是其內核，而楚風則是滋養發育這種文化的肥沃土壤。

具體地說，湖湘文化的精神特質主要有四個方面的特點：

一是無須依傍的獨立根性。地理上的遠離政治中心和相對封閉，是皇權意識淡薄和遠古先民不受羈縻的生存理念得以較好保存的基礎，以此催生和滋養了無須依傍的獨立根性。二是經世致用的功業追求。受湘學經世教育的影響，湖湘士子多把人生的成功建立在對社會的治理上。于是，追求事功成就，便成為湖南知識精英的共同目標。三是使氣輕生的熱血性格。易于激發的性格源于湘人的旺烈血性，旺烈血性最常見的表現便是喜歡走極端。于是，為氣所驅不顧生死，就成為湖南人的突出性情。四是倔強霸蠻的任事態度。多山多石的環境，剛性堅硬的地質，無可奈何地迫使湘人選擇了倔強，乃至于霸蠻。這正是錢基博所說的：“頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強。”湖南人崇尚這種倔強霸蠻的任事態度，憑借外地人難以理喻的一股子蠻勁，世世代代在這塊貧瘠而競爭激烈的土地上奮斗著拼搏著，創造出一片屬于自己的世界。

這就是源遠流長的湖湘文化。這條文化長河流到近代，有了一個質的飛躍，促使這個飛躍的則是十九世紀五十年代后，在長達四十多年的時間里活躍在中國東西南北廣袤大地上的湘軍。

為對付太平天國而誕生的湘軍，在它鼎盛的時候，曾有過四十萬左右將士。如此龐大的軍事團隊的出現，在湖南堪稱是全民動員、全境參與的結果。其歷時之久，轉戰之廣，影響之大，自有湖湘以來，沒有任何一次活動可以與之相比。它先是舉全力與太平軍作戰，然后與捻軍交鋒，接下來遠赴新疆新兵剿滅英俄殖民勢力支持的分裂分子阿古柏，為抵御法國軍隊鎮守南國、遠赴臺灣，最后扼守遼東半島，與日本侵略者血戰于國門。在中國，一個省份的軍事力量能有如此戰績，自秦漢一統以來尚無先例。

當時朝廷在短短兩個多月內任命了包括曾國藩在內的42個團練大臣，為什么單單在湖南能夠出現一支這樣的軍隊呢？湘軍之所以會崛起在湖南，正是因為湖南有湖湘文化的原故。首先，湖湘文化中的“野蠻”培育了千千萬萬喜愛打斗、剽悍敏捷、血性旺烈、視死如歸的熱血男兒。這些人，就是為戰爭而準備的取之不盡、用之不竭的最好兵源。

其次，湖湘學派經世致用的學風，也為社會團隊培育了充足的領袖人才，左宗棠、江忠源、羅澤南、李續賓、李續宜、彭玉麟、李元度、劉長佑、劉坤一、劉蓉等人，就是其中的優秀代表。他們或為舉人，或為秀才，都是湖湘學問熏陶出來的飽學之士。他們從踏入學堂的第一天起，就沒有把讀經究史、著書立說作為自己的終生事業，也就是說沒有把學人和文人當作自己的人生目標。走進廣闊的社會，把學問貢獻給江山社稷，把滿腹經綸化為世間現實，才是他們人生選擇，而越是天下大亂，越是滄海橫流，他們越是熱血沸騰，越是斗志旺盛，越覺得正是自己一展抱負的時候。青年左宗棠的一副“身無半文，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”聯語，堪稱展示這種情懷的代表作。這些人，在太平軍初起時，就已經看到大亂將至、國將不寧的端倪，紛紛走出書齋，下海拉起了隊伍，一旦等到曾國藩奉旨辦理團練，便四處云集于他的麾下，成為早期湘軍各個軍營中智勇兼備的領軍人物。

再者，源遠流長的獨立根性，還為湘軍釀造了順暢出爐的意識基礎。朝廷任命曾國藩為團練大臣，他若不折不扣地按朝廷的指示辦事的話，辦理的應是全省性的民兵事務，但實際上，曾國藩從一開始便打算要“赤地新立”，要“另起爐灶”，他心里想要做的事情就是建一支獨立于八旗、綠營外的新的軍隊。曾國藩的這種想法和后來的行為，得到湖南社會從官方到民間的廣泛支持。除開有湘西苗屯和江忠源楚勇的先例外，更重要的是在長期的獨立根性的影響下，湖湘社會有一種較強的獨自意識，即喜歡獨往獨來，不愿接受限制，而誕生于嘉慶時期的湘西苗屯和太平天國事起后出現最早的鄉勇即江忠源的楚勇，從源頭上來說，也是這種獨立根性的產物。

正是因為這些原因，湘軍只能出現在湖南，而難以成長于外地。

反過來，湘軍運動又極大地張揚了湖湘文化以倔強勇悍為主色的固有品質。這些品質，又因書生帶兵及大批底層百姓闖蕩江湖的原故，得以大幅度提升，有些方面則更因信仰的植入，而獲得質的升華。經過這次提升后的湖湘文化，開始進入一個全新的境界。從此，心系天下、敢為人先、憂國憂民、勇于犧牲、頑強果決、堅忍不拔等等，便成為百余年來湖湘文化精神的主要內容，也成了國人心目中湖南人的群體形象。

湘軍運動還給湖南人帶來團隊觀念和世界眼光等時代新內涵，以及大量占據軍政要津的人物，大批從江浙等地流入的錢財。所有這些，給湖南驟然增添了思想、人才與財富。同時，也使得湖南人的自信心大為增強，擔當意識更為強烈。楊度著名的“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”的詩句，就產生在這樣的背景下。湖南因此風氣大開，省運大興，各行各業，包括教育、維新、傳媒、憲政、實業等等，都走在全國各省的前列。湖南成為清末民初，全中國最富有生氣的省份，乃至于被譽為“舉世無出其右”者。

湖湘文化就這樣走出洞庭湖，走向中國，走向世界，成為近代中國影響最大、美譽度最高的地域性文化。

然而，湖湘文化畢竟是誕生并長期生存于一個封閉的農業地區，它的勃興與強化，也完成在一個以鞏固封建王朝為宗旨的亂世時期。因此，它的局限性是明顯的。它不可能擺脫封閉與落后這個先天宿命。它的缺陷和負面，也與生俱來。比如說，心系天下，就有可能變為多管閑事；敢為人先，也許就是好出風頭；過分強調心性修煉，又容易走向唯意志論；憂國憂民，則常常流于空疏，不肯腳踏實地。堅忍不拔，又往往喜歡認死理，一根筋到底；勇于犧牲，說不定鼓舞了亡命之徒；血性旺烈者，又多脾氣暴躁，易走極端，矯枉過正。熱心事功者，則又多熱衷斗爭，喜歡窩里斗；過于強梁乃至霸蠻，則有傷以協調退讓求共贏的商業談判之道；重情重誼，則一不小心便走進了幫派圈子。所有這些，都是深受湖湘文化影響的湖南人所應該特別警惕的。