淺析美學(xué)在中國(guó)古建筑中的體現(xiàn)

鄭思遠(yuǎn)

摘要：本文以佛光寺為例，淺析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵和美學(xué)的關(guān)系。反映出我們對(duì)中國(guó)文化必須加以重視，并對(duì)其進(jìn)行傳承發(fā)展。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，我們需要帶上更多的思考，更多的與美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)作出更加具有思想靈魂的作品。同時(shí)，我們也需要對(duì)“美”進(jìn)行感悟和追求。這樣，我們的人生才更加有意義，更加有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；古建筑；藝術(shù)；傳統(tǒng)文化1佛光寺那一建筑的美

幼時(shí)初觸《論語(yǔ)》，“不知生，焉知死”，不明所以。后聞“觀今宜鑒古，不古不成今”，才體會(huì)到世間萬(wàn)物在出生到發(fā)展的過(guò)程中是有所發(fā)生，有所發(fā)展，有所滅亡的。但是不管怎么劃分，那些有關(guān)聯(lián)的事物，總是聯(lián)系在一起。猶如唐顏師所說(shuō)“聯(lián)系使相隨而服役也，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖連綴耳。”[1]中國(guó)古建筑是一種賞心悅目的視覺(jué)藝術(shù)和清凈環(huán)境的統(tǒng)一，是古代養(yǎng)目，養(yǎng)心，養(yǎng)身，遂生的具體表現(xiàn)。[2]它既具有幾何排列，又有邏輯構(gòu)成。不過(guò)在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，建筑的技術(shù)與藝術(shù)并沒(méi)有形成一門獨(dú)立存在的學(xué)問(wèn)。在實(shí)物上，遺留下來(lái)15世紀(jì)之前的建筑物已經(jīng)屈指可數(shù)了。現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑也不過(guò)是建于公元782年的南禪寺以及公元857年的佛光寺。山西五臺(tái)山在唐朝便成為我國(guó)的佛教文化的一個(gè)中心，佛光寺建于佛光山腰，其大約在臺(tái)南豆村東北約五公里處。建筑學(xué)家梁思成曾經(jīng)做過(guò)這樣的評(píng)論：“中國(guó)建筑屬于中唐以前的實(shí)物現(xiàn)存的大部分都是磚石佛塔，我們對(duì)于木構(gòu)的殿堂房舍知識(shí)十分貧乏，最古的只到八五七年建造的正殿一個(gè)孤例。”[3]佛光寺大殿是我國(guó)現(xiàn)存最大的唐代建筑，已列為全國(guó)重點(diǎn)文物，保護(hù)單位。建筑依山勢(shì)自下而上并沿東西向軸線布置。面闊7間，進(jìn)深8架櫞（清稱九檁），單檐四阿頂（清稱廡殿頂）。大殿建在石磚臺(tái)基上，平面柱網(wǎng)由內(nèi)外二圈柱子組成，且內(nèi)外柱等高，但是柱網(wǎng)稍有差別。屋面坡度較為平緩，舉高（屋頂高度與進(jìn)深尺度之比）約為1/4.77。正脊及接口都有凸起曲線。柱高與面闊的比例略呈現(xiàn)出長(zhǎng)方形的形態(tài)。斗拱高度約為柱高的1/2。粗壯的柱身，宏大的斗拱都給人以雄健有力的感覺(jué)。此外，內(nèi)槿繁密的天花與簡(jiǎn)潔的月梁，斗拱以及精致的結(jié)構(gòu)構(gòu)件的關(guān)系都處理的十分得當(dāng)。可以說(shuō)在整個(gè)建筑的藝術(shù)處理中，美學(xué)的運(yùn)用是十分成功的。

2佛光寺那一時(shí)代的美

建筑學(xué)家梁思成在他的《我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中開(kāi)篇便說(shuō)：“歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了他自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們的鄰邦印度的文化可算是約略同時(shí)誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長(zhǎng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老，最長(zhǎng)壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時(shí)或先或后形成的文化，如埃及，巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘及更晚的古羅馬都已成為歷史遺跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長(zhǎng)發(fā)展，四千余年，一氣呵成。”[4]中國(guó)文化的特點(diǎn)就是新舊事物連續(xù)不斷的交融，從而產(chǎn)生一個(gè)螺旋上升式的發(fā)展，中國(guó)的古建筑依然具有這樣的特點(diǎn)。隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰，也是中國(guó)古代建筑發(fā)展的成熟時(shí)期，這時(shí)期的建筑在繼承兩漢以來(lái)成熟的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)完整的建筑體系。唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，版圖遼闊，成為古代中國(guó)繼秦漢之后的又一個(gè)昌盛時(shí)代。在這樣的歷史文化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，無(wú)論在技術(shù)或藝術(shù)方面均已趨于成熟，具有完善的梁架制度，斗拱制度以及規(guī)范化的裝修，裝飾。建筑群在水平方向和垂直方向都表現(xiàn)出了更加深遠(yuǎn)的空間層次，佛光寺便在此時(shí)而建。在整個(gè)中國(guó)古代建筑中，宗教建筑所占的比重和世界上其他的建筑體系相比都顯得輕得多。但宗教傳入后帶來(lái)了一種新的建筑形式，新的裝飾圖案，使中國(guó)建筑逐漸地受到外來(lái)文化的影響。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者楊衒之寫(xiě)道：“至?xí)x永嘉唯有寺四十二所。逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫履；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)模山水之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”[5]由于佛教的盛行，宗教建筑在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了一個(gè)前所未有的高潮，在中國(guó)文化藝術(shù)史，建筑史上，都起了十分巨大的意義和影響。中國(guó)傳統(tǒng)建筑相繼相承地發(fā)展到了19世紀(jì)末期就開(kāi)始受到了西方文化的沖擊。新舊之間的交替由于起源于兩種不同的文化，所以必然會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾。梁思成對(duì)此有過(guò)一定的考慮，他認(rèn)為：“這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽類似，在文化史上確實(shí)是有趣的現(xiàn)象；這正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)，材料結(jié)構(gòu)，而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，值得很多建筑家注意。”[6]“時(shí)代性”是藝術(shù)所共同具有的特點(diǎn)。所以當(dāng)人們突破了限制與阻礙，將會(huì)看到建筑藝術(shù)更深層次的美。

3佛光寺那一精神的美

中國(guó)古建筑是十分多彩的，種類繁多，看似復(fù)雜，其實(shí)他們都有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著一定的規(guī)律。它與音樂(lè)，美術(shù)，詩(shī)歌等一樣，都是藝術(shù)的個(gè)體，都與美學(xué)息息相關(guān)。在我們藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，我們不能僅僅滿足于人們對(duì)其基本功能的需要，還應(yīng)該更多地去思考精神層面的內(nèi)涵，去分析藝術(shù)對(duì)人思想上，意識(shí)上的作用和影響，使設(shè)計(jì)與美學(xué)相交融。所以在美學(xué)的理論研究之下，藝術(shù)設(shè)計(jì)與哲學(xué)存在著必然的聯(lián)系。中國(guó)歷史上有過(guò)很多的思想家，他們?cè)谟^察社會(huì)的時(shí)候是多角度，多方面的，他們往往帶有更多的哲學(xué)思考。老子《道德經(jīng)》第十一章寫(xiě)道：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”老子在這里是說(shuō)明“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。正是因?yàn)橛辛恕疤摗保艜?huì)有器物有“用”。如果我們從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行探討，我們就可以探討出更多的藝術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)與人，社會(huì)之間的關(guān)系。藝術(shù)不僅需要反映人們對(duì)美的追求；也需要反映出人們的思想，人們的精神，并且為人類社會(huì)的進(jìn)步提供一定的積極促進(jìn)作用。以美為主要研究對(duì)象的美學(xué)，可以說(shuō)是“藝術(shù)的哲學(xué)”，建筑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，它既包括了“意象”的美，也包括了“形式”的美。中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式之一，我們需要對(duì)其進(jìn)行一定的提煉，傳承，取其精華，去其糟粕，從而更好地去理解中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化。就像葉朗所說(shuō)：“我們不能拋棄我們自己的文化，不能脫離自己，不能把照搬照抄西方文化作為中國(guó)文化建設(shè)的目標(biāo)。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，特別在人文學(xué)科領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者必須有自己的立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)就是自己民族的文化。”[7]

中國(guó)建筑有他自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)建筑的發(fā)展歷程清楚的向我們展示了一個(gè)偉大的時(shí)代所向人們反映出的藝術(shù)文化會(huì)很自然地折射出那個(gè)時(shí)代的文化特色。每個(gè)時(shí)代都具有符合自身背景的藝術(shù)文化。“新”，“舊”的矛盾是永遠(yuǎn)存在的，他們永遠(yuǎn)在斗爭(zhēng)，在不斷進(jìn)行著對(duì)立與統(tǒng)一。因此，事物的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)固定的范圍內(nèi)，藝術(shù)也一樣。中國(guó)古建筑可以使人感受到美。當(dāng)人們處在審美的活動(dòng)中，那么就會(huì)激起人們心中對(duì)美的追求，甚至激起人們對(duì)美好人生的憧憬。參考文獻(xiàn)：

[1] 班固.漢書(shū)·楚元王劉安傳[M].“胥靡之”，唐顏師，古語(yǔ).

[2] 李允鉌.中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析[M].天津大學(xué)出版社.

[3] 梁思成.敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的中國(guó)古代建筑[M].文物參考資料.

[4] 梁思成.我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)[M].文物參考資料.

[5] 楊衒之（北魏）.洛陽(yáng)伽藍(lán)記原序[M].周祖漠.洛陽(yáng)伽藍(lán)記·校釋[M].香港中華書(shū)局出版.

[6] 梁思成，劉致平.建筑設(shè)計(jì)參考圖集[M].中國(guó)營(yíng)造學(xué)社出版.

[7] 葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社.