《五燈會元》“作么”類疑問代詞研究

摘要：本文介紹了《五燈會元》成書情況和內容，對《五燈會元》中“作么類”疑問代詞進行了系統研究。《五燈會元》中“作么”類疑問代詞包括“作么”“作么生”和“怎生”。在“作么”類特指詢問句中，“作么生”使用最多，且語義和功能都很豐富。“怎么生”在《五燈會元》中只出現7例，但是可以作主語、狀語和定語。

關鍵詞：《五燈會元》；疑問代詞；作么1《五燈會元》簡介

《五燈會元》，南宋末年編定的一部非常重要的禪宗燈錄體史書，共20卷。成書于宋末寶祐年間，為紹定間杭州靈隱寺普濟編集。所謂“五燈”是指五部禪宗燈錄，即北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》、北宋臨濟宗李遵勖的《天圣廣燈錄》、北宋云門宗惟白的《建中靖國續燈錄》、南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》以及南宋云門宗正受的《嘉泰普燈錄》。“五燈”歷時近200年（1004～1202）先后成書。“五燈”共150卷。內容非常龐雜，敘述較為混亂，分類不甚合理。然《五燈會元》合“五燈”為一書，敘錄簡要，去除諸多重復，遂除疊合之弊。再者，《五燈會元》括摘樞要，按禪宗五家七宗的派別分卷敘述，七宗源流本末，指掌了然，使“燈錄”更符合禪宗史書的性質。

《五燈會元》中華書局蘇淵雷校勘本，以寶祐本為校勘底本，以《龍藏》本和《續藏》本為參校本，校定而成。此本到目前為止是學界最常利用之版本。《五燈會元》作為重要的禪宗文獻，對于研究南宋時期的語音、詞匯和語法等有著重要的參考研究價值。隨著研究的深入，研究的內容也越來越細致。前輩們對《五燈會元》的研究已經涉及副詞、助詞、語氣詞、量詞和介詞等方面，但對《五燈會元》疑問代詞研究關注仍不夠，本文旨在研究《五燈會元》中“作么”類的疑問代詞使用情況。

2 “作么”類疑問代詞

《五燈會元》中“作么”類疑問代詞包括“作么”“作么生”和“怎生”①。

2.1“作么”

“作么”是近代漢語中新出現的疑問代詞，早期寫作“作勿”“作沒”以及“作麼”。“作么”相當于“作什么”“干什么”和“怎么”，其中“作麼”在全唐詩中就出現過3例。

生身便在亂離間，遇柳尋花作麼看。（全唐詩第六四六卷·依韻修睦上人山居十首）

惠能沒伎倆，不斷百思想。對鏡心數起，菩提作麼長。（全唐詩補編卷九·示智通偈）

曠大劫來只如是，如是同天亦同地。同地同天作麼形，作麼形兮無不是。（全唐詩補編·全唐詩續釋卷四十六）

疑問代詞“作么”在《五燈會元》中共出現119次，可作賓語、謂語、定語和狀語，也可單獨成句。

（1）作謂語時，相當于“做什么”“干什么”，用來詢問動作行為以及動作行為的目的。師曰：“自己分上作么生，干他達磨來與未來作么？（卷二·天柱崇慧禪師）；師曰：“缽在我手里，汝口喃喃作么？”僧無對。（卷三·南泉普愿禪師）；曰：“如何趣向？”師曰：“顛倒作么？”（卷十·天臺德韶國師）；其中“作么”可獨立成句，如：世尊因七賢女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在這里，人向甚處去？”一女曰：“作么？作么？”（卷一·釋迦牟尼佛）；霜曰：“作么？”師曰：“覓先師靈骨。”（卷五·漸源仲興禪師）

（2）作賓語，相當于“什么”，只出現一例。壽曰：“某甲話也未問，喝作么？”師曰：“猶嫌少在。”壽卻一喝。（卷十一·滄州米倉和尚）

（3）作定語，相當于“什么”“什么樣的”，詢問事物的性狀。師曰：“廬陵米作么價？”師既付法石頭，唐開元二十八年十二月十三日，胞堂告眾，跏趺而逝。（卷五·青原行思禪師）；《明自己》，曰：“曠大劫來只如是，如是同天亦同地。同地同天作么形，作么形兮無不是。”（卷十·瑞鹿本先禪師）

（4）作狀語，相當于“怎么”“怎么樣的”，用來詢問動作行為的方式或原因。院問：“南方一棒作么商量？”師曰：“作奇特商量。”（卷十一·風穴延沼禪師）；東禪齊云：“……若不會，雪峰作么不會？……”（卷五·石霜慶諸禪師）

2.2“作么生”

“作么生”在《五燈會元》中出現932次，可作主語、謂語、賓語和狀語，是疑問代詞“作么”加上詞綴“生”組成的，早期寫作“作勿生”。“作勿生”作狀語的情況，早在唐代就出現過。如：遠法師問：“作勿生見？”和上答：“見無作勿生。”（菩提達摩南宗定是非論卷一）

（1）作主語，相當于“什么”“怎么”，一般構成“作么生是O？”的固定結構，相當于現代漢語的“什么是O？”，“作么生是O？”在《五燈會元》中共出現122次。可以用來詢問人或事物。如：藏曰：“作么生是行腳事？”師曰：“不知。”（卷十·清涼文益禪師）；師曰：“作么生是球子？”曰：“跳不出。”（卷五·夾山善會禪師）

用來詢問動作行為或性狀，如：峰問師：“持經者能荷擔如來，作么生是荷擔如來？”師乃捧雪峰向禪床上。（卷七·長生皎然禪師）；師曰：“作么生是劈不破底？”僧無語。（卷八·招慶道匡禪師）

還可以構成四例“……作么生即是？”的固定結構，如：曰：“到這里作么生即是？”師曰：“據汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。”（卷九·仰山慧寂禪師）

（2）作謂語，相當于“怎么樣”，用來詢問情狀。師曰：“汝作么生傳語？”峰曰：“待見西堂，即道。”（卷三·百丈懷海禪師）；師曰：“不作貴，不作賤，汝作么生買？”僧無對。（卷三·南泉普愿禪師）；玄覺云：“……若不具眼，又道成就久矣，具作么生商量？”法燈代云：“和尚可謂眼昏。”（卷五·長髭曠禪師）

“作么生”也可獨立成句，如：祖曰：“作么生？”師曰：“說似一物即不中。”（卷三·南岳懷讓禪師）；師曰：“作么生？”僧珍重，師便打。（卷十一·南院慧輅禪師）；師舉起拳曰：“作么生？”曰：“和尚收取。”

“……事作么生？”在《五燈會元》中共出現70次，意為“……事怎么樣？”師曰：“猶是即今事，古來事作么生？”仰退后立。（卷九·溈山靈祐禪師）；師曰：“相見底事作么生？”僧無對。（卷十九·楊歧方會禪師）；師曰：“分明底事作么生？”曰：“臺星臨照，枯木回春。”師曰：“換卻你眼睛。”（卷二十·歸宗正賢禪師）

“……時作么生？”在《五燈會元》中共出現27例，句意為“當……時怎么樣或怎么辦？”如：問：“但有纖毫即是塵，不有時作么生？”師以手掩兩目。（卷十五·泐潭道謙禪師）；師浣衲次，耽源曰：“正恁么時作么生？”師曰：“正恁么時向甚么處見？”（卷九·仰山慧寂禪師）

“……意作么生？”在《五燈會元》中共出現68次，相當于現代漢語的“……的意思是怎么樣的？”后僧問師：“不知云門意作么生？”師曰：“大小云門被這僧勘破。”（卷十·清涼文益禪師）；溈山問仰山：“黃檗打維那意作么生？”仰云：“正賊走卻，邏贓人吃棒。”（卷十一·臨濟義玄禪師）；曰：“此人意作么生？”師曰：“此人不落意。”（卷十三·白水本仁禪師）

除以上固定結構之外，有“……作么生？ ”共110例，“作么生”前可以有主語，主語既可以是體詞性成分，也可以是謂詞性成分。例如，師曰：“未來且置，即今事作么生？”曰：“某甲不會，乞師指示。”（卷二·天柱崇慧禪師）；法眼云：“……若言不是病，出來又作么生？”（卷四·大慈寰中禪師）；吾曰：“汝作么生？”師奪盞子提起曰：“是邪是正？”（卷六·漸源仲興禪師）

“作么生”前也可以有狀語“畢竟”，在《五燈會元》中共出現5例。 曰：“畢竟作么生？”師大笑而已。（卷七·龍興宗靖禪師）

（3）作賓語，相當于“干什么”。 因遣一僧去，囑曰：“待伊上堂時，但問作么生？（卷三·南岳懷讓禪師）

（4）作狀語，相當于“怎么樣”“為什么”，用來詢問動作行為的方式或原因。師問講《百法論》僧曰：“……座主是能，法座是所，作么生說兼舉？”（卷十·清涼文益禪師）；泉曰：“智不到處，作么生宗？”師曰：“切忌道著。”（卷五·道吾宗智禪師）；師曰：“不作貴，不作賤，汝作么生買？”僧無對。（卷三·百丈懷海禪師）

（5）定語，相當于“什么樣的”，僅出現一例，用來詢問事物，如：和尚問作么生道，但曰眼里耳里鼻里。”僧回一如所教。（卷九·仰山慧寂禪師）

2.3“怎生”

疑問代詞“怎么”相當于現代漢語的“如何”“怎樣”，在唐代就有用例。如：寥陽勝境，教我怎生說。（全唐詩·呂巖《玉抱肚》）；不問黃芽肘后方，妙道通微怎生說（全唐詩·呂巖《絕句》）；疑問代詞“怎生”在在《五燈會元》中僅出現7例，可作主語、狀語和定語。

（1）作主語，相當于“什么”，詢問事物，如：澄一禪客逢見行婆，便問：“怎生是南泉猶少機關在？”婆乃哭曰：“可悲可痛！”（卷三·浮杯和尚）

（2）狀語，猶言“怎么樣”，用來問動作行為的方式方法。如：一曰：“未審和尚怎生問他？”州便打。一曰：“為甚么卻打某甲？”卷三·浮杯和尚）；師曰：“對眾怎生舉？”曰：“據現定舉。”（卷十五·洞山守初禪師）；問：“放過即東道西說，不放過怎生道？”師曰：“二年同一春。”（卷十五·奉國清海禪師）

（3）定語，相當于“怎么樣的”，詢問情狀。師曰：“怎生滋味？”（卷六·南臺寺藏禪師）

3小結

（1）《五燈會元》中“作么”類疑問代詞包括“作么”“作么生”和“怎生”；（2）《五燈會元》中“作么”類特指詢問句中，“作么生”使用最多，有932例，占88%，且在語義和功能上都很豐富。疑問代詞“作么”不能充當主語，且不能用于詢問人。（3）“怎么生”在《五燈會元》中只出現7例，但是可以作主語、狀語和定語。

注釋：①由于“怎生”在《五燈會元》中只出現8例，我們把疑問代詞“怎生”并入到“作么”類疑問代詞中。參考文獻：

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[2] 王力.漢語史稿[M].上海：中華書局，2004.

[3] 吳福祥.敦煌變文12種語法研究[M].河南：河南大學出版社，2004：16.

[4] 林祥媚.代詞[M].上海：上海教育出版社，1987：13.作者簡介：聶娟娟（1988—），女，安徽安慶人，上海大學2011級漢語言文字學碩士，研究方向：近代漢語。