淺析李楊愛情題材文學主題的嬗變

吳光旭

摘要：《長恨歌》是李楊愛情題材文學的經(jīng)典之作，表現(xiàn)出對李楊愛情悲劇的同情和惋惜。《長恨歌》傳入朝鮮以后，李奎報根據(jù)以自己的史識、情感和思想，并根據(jù)開元天寶遺事作了《開元天寶詠史詩》43首，但作品更多地表現(xiàn)出對李楊愛情的批判和諷刺。

關鍵詞：主題學；李楊愛情；題材1緒論

李隆基（685～762年）在位前期開創(chuàng)了“開元盛世”，但在位后期因寵愛楊玉環(huán)（719～756年）不僅使唐王朝國運衰微，也給這對戀人造成無法挽回的悲劇。李隆基被迫賜死楊玉環(huán)后，這場帝妃愛情不僅成為人們關注的焦點，更成為歷代文人筆下的題材。

杜甫的《哀江頭》[1]是最早出現(xiàn)的李楊愛情題材文學。杜甫在這首詩中對楊貴妃表達了同情，并感嘆帝、妃的不幸遭遇和華麗而真摯愛情的破滅。這首詩不僅給后世的李楊題材文學產生了深遠影響，也提供了唐人最初評價李楊事件的真實情緒。此后，白居易的《長恨歌》[1]、陳鴻的《長恨歌傳》、元代白樸的《梧桐雨》、洪昇的《長生殿》等作品均涉及了李楊題材。但其中最著名、影響最大、也是膾炙人口的經(jīng)典之作便是白居易的《長恨歌》。

朝鮮高麗時期，李奎報（1168～1241年）深受《長恨歌》影響，創(chuàng)作了《開元天寶詠史詩》43首。此作品也描寫了很多關于李楊之間的情事，表現(xiàn)出作者獨特的見解。本文擬從主題學的角度出發(fā)，對這兩部李楊愛情題材文學的主題嬗變進行研究。這將有助于考察時代和社會對這些文學的嬗變所起的作用，并進行總體的比較研究以發(fā)現(xiàn)其差異與契合。

2白居易的《長恨歌》

白居易的《長恨歌》奠定了李楊愛情故事基調，也是在《長恨歌》及陳鴻的《長恨歌傳》出現(xiàn)以后，李楊開始成為愛情的象征。

《長恨歌》根據(jù)內容和情節(jié)發(fā)展，可將詩分為四個層次。第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貌如天仙、能歌善舞的楊貴妃進宮后“三千寵愛在一身”，令唐玄宗一見鐘情，相見恨晚。詩歌中“驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”寫了李楊享樂的內容，也是兩人情投意合的共同興趣愛好，即音樂、舞蹈，這是他們愛情的堅實基礎。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領著全詩。第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內因，是悲劇故事的基礎。詩人有意將因玄宗不問朝政、外戚專權所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復以后回朝時，重過馬嵬，“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。“情”的宣泄已超脫于帝妃間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結尾“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對于愛情受命運播弄和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這是怎樣的一種感傷，這是怎樣的一種無奈？這樣，詩人便以“長恨”表現(xiàn)了愛情的長存，此恨的難消，亦即點明全詩的主題。

我們無論從作品的整體結構、敘述重點還是情緒表達來看，《長恨歌》所表現(xiàn)出來的是一個完整的愛情悲劇。詩人通過李楊愛情悲劇，對男女主人公生死離別表示極大的同情，對人世間這種“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的“風情”流露出無限的感傷，更重要的是曲折地表現(xiàn)了詩人對整個時代的感傷，也就是抒寫了哀傷盛世衰亡的長恨。因為白居易生活的時代就是一個感傷的時代，是唐朝衰亡的時代，時代的潮流影響著文學的氣數(shù)，白居易自覺或不自覺地也受到了影響。

3李奎報的《開元天寶詠史詩》43首

中朝兩國一衣帶水，唇齒鄰邦，自古以來兩國文化交流甚是頻繁。特別是中國悠久燦爛的歷史、文化對朝鮮半島影響頗深，朝鮮歷代文人往往從中國的歷史文化中鉤稽成敗得失，或指陳利弊，或引以為鑒，或以此喻彼，或別有寄托。

朝鮮半島高麗時期，李奎報通曉中國經(jīng)史子集和佛老典籍，熱愛中國文學，仰慕屈原、陶淵明、李白、白居易等中國文人。當中國那些記載開元天寶遺事的正史、野史、小說、詩歌等書籍通過不同途徑傳入朝鮮，使朝鮮文人也一睹為快時，開元天寶那段可歌可泣的歷史，李楊之間那充滿風流與悲歡的歷史，也強烈地震撼了他們的心靈。白居易的《長恨歌》被后人千古傳誦，引起了包括李奎報在內的很多朝鮮文人的極大興趣。詩人以自己的史識、情感和思想，從開元天寶遺事中“拾善可為法，惡可為誡者，播于諷詠。”[2]撰寫了《開元天寶詠史詩》43首，對中國開元天寶時期有關李楊的故事作了跨越的評判與反思。

《開元天寶詠史詩》43首中很多詩篇表現(xiàn)出了李奎報對李楊愛情的諷刺和批判。在李奎報看來，唐玄宗寵幸楊貴妃本身是錯誤的，而且認為李楊之間的愛情是導致安史之亂的根源。在《花妖》中詩人寫道：“芍藥紅黃朝暮態(tài)，楊妃嫵媚百千姿。明皇獨識花妖在，愛卻人妖自不知。”[2]楊貴妃用千姿百態(tài)迷惑唐玄宗，帝王也被該“人妖”美貌所迷惑而不能自拔。在此，李奎報諷刺并譴責了唐玄宗的昏庸，間接地揭示了李楊愛情所潛在的巨大危機。又如在《念奴》中詩道：“帝意方專眷玉環(huán)，尚知嬌艷念奴顏。若均寵幸分人謗，老羯何名敢作艱”[2]詩人一針見血地道出了安史之亂是唐玄宗寵幸楊貴妃所致。

在詠史詩43首中李奎報抨擊了李楊的荒淫奢侈的生活。詩人在《風流陣》中寫道：“《天寶遺事》云：‘明皇與貴妃，每至酗酣，使妃子統(tǒng)宮妓百余人，帝統(tǒng)小中貴百余人，排兩陣于掖庭中，目為風流陣。以霞被錦被張之，為旗幟攻擊相斗，敗者罰之觥以戲笑。時議以為不祥之兆，后果祿山之亂。”[2]接著便寫道：“禁掖庭深劈斗場，錦衾霞被散濃香。明皇謾有風流陣，未御胡雛犯上陽。”唐玄宗與楊貴妃喝完酒在掖庭打斗笑鬧，這已經(jīng)十分鮮明地體現(xiàn)了朝綱失禁，毫無體統(tǒng)的宮廷真相。這是唐玄宗無心治政，追求荒淫生活的縮影。李奎報在詩中以幽默諷刺的筆法，跨越時空，將風流陣與安史之亂聯(lián)系起來，以帝王、貴妃的風流陣難御叛軍的結論，點明了李楊的荒淫奢侈的生活是導致國家衰亡的重要原因。

詠史詩還描寫了唐玄宗對楊貴妃的思念之情。《送妃子》一詩主要寫馬嵬驛兵變，楊貴妃因此而被賜縊死。詩人寫道：“軍情洶洶固難違，忍遣紅顏正掩暉。豈以大唐天子貴，勢窮莫庇一宮妃。”[2]詩人借唐玄宗對楊貴妃的思念之情表達了對國家衰亡的惋惜之情，進而表達了對開元盛世的憧憬。

李奎報作《開元天寶詠史詩》43首，與當時朝鮮的政治、社會現(xiàn)實有密切的聯(lián)系。高麗王朝于公元1170年發(fā)生了鄭中夫武臣政變以后，國運日漸衰弱，昔日繁榮昌盛的景象蕩然無存，舉目一派衰敗景象。這種一榮一衰、大起大落的歷史現(xiàn)象，不能不使當時朝鮮的一些有識之士身懷憂患，思前顧后，寄情筆下。作為文人，李奎報也不例外。李奎報在詠史詩中以開元天寶一盛一衰和李楊之間的情事作為詠史詩的對象，實際上是給高麗的當權者總結歷史教訓，希望當權者不要過著荒淫奢侈的生活和沉迷于酒色，應實施“仁政”。借助在中國傳誦的李楊愛情題材，結合當時的社會現(xiàn)實，加上自己的政治理念，給當權者給予警示作用，這也是李奎報作這組詠史詩的重要目的之一。

4李楊愛情題材文學的主題嬗變

主題學是研究文學作品中內容的某些基本問題在不同國家、不同時代文學中的表現(xiàn)方式和不同國家對這些問題的態(tài)度與看法。它既可以對某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學中的流傳和演變作歷史的追尋，也可以對不同文化背景的文學中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。

如果說新的文學史的概念應該是從“傳統(tǒng)繼承”“引進”“獨創(chuàng)”三個方面來考察文學現(xiàn)象的發(fā)展變化，那么主題的流變牽涉到“傳統(tǒng)繼承”，也牽涉到“引進”，這是構成文學史的一個重要方面。通過這種研究可以縱向地考察某一主題的歷史發(fā)展，也可以橫向地考察某一主題如何被他種文學體系引進，或如何接受了他種文學的影響而有所變化，還可以考察時代和社會對這些主題的發(fā)展所起的作用，并將某一文學體系中主題的嬗變與他種文學體系中主題的嬗變，作一總體的比較研究以發(fā)現(xiàn)它們之間的相似與差異，并探究其原因。

李楊愛情題材文學最早從杜甫的《哀江頭》開始。作者在詩中對楊貴妃的死，表示了同情，對唐玄宗與楊貴妃愛情的破裂，表達了感傷之情。白居易的《長恨歌》是李楊愛情題材文學的經(jīng)典之作，全詩形象地敘述了李楊愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創(chuàng)造了一個回旋宛轉的動人故事，并通過藝術形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實生活的真實，感染了成千上萬的讀者，詩的主題是“長恨”。這個“恨”不僅是對一段美好愛情破裂的感傷，更重要的是曲折地表現(xiàn)了詩人對整個時代的感傷，也就是抒寫了哀傷盛世衰亡的長恨。

到高麗時期，李楊愛情題材文學被傳入朝鮮。李奎報根據(jù)《開元天寶遺事》《明皇雜錄》《玄宗遺錄》等圖書，作了《開元天寶詠史詩》43首，并做了很多關于李楊愛情題材的詩。但李奎報所做的這些詩與白居易的《長恨歌》所不同的是，作者大量使用筆墨，諷刺和批判李楊愛情，認為唐玄宗寵幸楊貴妃是失誤耽國之舉。詩人對李楊愛情的譴責，與李奎報所生活的高麗現(xiàn)實有關。武臣政變以后，高麗王朝日漸衰弱，民不聊生。深受儒家思想和封建倫理道德影響的李奎報，在閱讀記載中國開元天寶遺事的書籍后，觀照了武臣政變后的社會現(xiàn)實，引發(fā)了他的情感，以古為今鑒，觀今宜鑒古。李奎報就是用帝妃愛情，總結了唐朝衰亡的歷史經(jīng)驗，并結合自己的政治理念，給高麗當權者給予了警告。作品中還錄有唐玄宗思念楊貴妃的詩，這些詩倒不如理解為唐玄宗對開元盛世的思念，是唐玄宗對自己昏庸的悔意，是對“既有今日，何必當初”的感嘆，同時李奎報認為，這些悔意的感嘆應該給高麗當權者起到一些警示作用。

李楊愛情題材文學主題在中國表現(xiàn)為感傷之情，而在朝鮮其主題表現(xiàn)為對李楊愛情的諷刺、批判，進而對當權者發(fā)出了警告。從這一點來說，李奎報的《開元天寶詠史詩》43首含有作者應改變現(xiàn)狀的政治理念和具有很大的現(xiàn)實意義。同一題材的主題這一發(fā)展變化是和文學本身的發(fā)展以及社會本身的發(fā)展和現(xiàn)狀緊密聯(lián)系在一起的。參考文獻：

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