《景德傳燈錄》中問人的疑問代詞研究

摘要：《景德傳燈錄》中的問人的疑問代詞的種類較多，使用情況復雜，本考察了各種疑問代詞的使用情況。其中“誰”和“孰”繼承于上古。疑問代詞“阿誰”“甚人”“何人”和“何者”“誰人”等，均為雙音節詞，一定程度上表現了當時詞匯發展雙音化的趨勢。

關鍵詞：《景德傳燈錄》；疑問代詞；問人1《景德傳燈錄》簡介

《景德傳燈錄》，中國佛教禪宗史書。影響極大，共30卷，成書于北宋年間，作者道原。《景德傳燈錄》原題名為《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。此書取名為“傳燈”，乃是因為燈能照暗，禪宗祖祖相授，以法傳人，猶如傳燈，故而名之。本書所記禪宗世系源流，上起七佛，下止法眼文益法嗣長壽注齊，五十二世，共1701人。（《景德傳燈錄》下文簡稱《景》）

2《景德傳燈錄》中問人的疑問代詞

《景》中問人的疑問代詞有“誰”“孰”“甚人”“何人”“何者”“什么人”“阿誰”“誰人”和“阿那個”。

2.1“誰”

“誰”在上古漢語中就已使用①，在《景》中共出現270例，可作主語、謂語、賓語、定語。下面我們具體加以分析：誰的語法功能。

（1）作主語，用于詢問人。例如，道吾曰：“我疾作，將欲去世。心中有物，久而為患，誰可除之。”（卷十五·石霜慶諸），僧問：“眾手淘金，誰是得者。”師曰：“溪畔披砂徒自困。家中有寶速須還。”（卷二二·鎮境遇緣）

在“誰”所在的問句末加一個“者”，將敘述句變成了判斷句。《景》中，典型的“誰……者”句式已式微，在句中出現了判斷動詞“是”和“為”，變成“誰為……者，誰是……者”的形式。共出現31例。例如，而說偈曰：“父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰為最道者。”（卷一·佛陀難提）

問：“當陽舉唱誰是聞者。”師曰：“老僧不患耳聾。”《卷二三·泐潭道謙》

（2）作謂語，用于問人。例如，帝曰：“對朕者誰。”師曰：“不識。”帝不領悟。（卷三·菩提達磨）

（3）“誰”作賓語，可作動詞賓語，用來問人。例如，既至帝問：“從來師事誰耶。”曰：“從無所從，來無所來。師事亦爾。”（卷二七·善慧大士）

師問曰：“汝名誰耶？眷屬多少？”曰：“我名釋迦摩羅。有三千眷屬。”（卷一·第十二祖馬鳴大士）

此外，還可作介詞賓語。僧問：“久釀蒲萄酒，今日為誰開。”師曰：“飲者方知。”（卷二三·青峰清免）；寂問曰：“和尚從誰得？”師曰：“我從章敬得。”（卷九·朗州古提和尚）

（4）作定語，相當于“誰的”。例如，“古澗寒泉誰人能到。”師曰：“乾。”（卷二三·開先清耀）；曰：“汝出誰門邪。”曰：“神秀大師。”（卷五·堀多三藏）

（5）作兼語。例如，師有時云：“文殊普賢。昨夜三更每人與二十棒，趁出院也。”趙州云：“和尚棒教誰吃。”（卷八·南泉普愿）

在此例子中，“誰”既是“教”的受事賓語，又是“吃”的行為的發出者，是主語。所以再句子中，它是兼語。

（6）作兼語。例如，祖曰：“名既非名，義亦非義。辨者是誰，當辨何物。”如是往返五十九翻。（卷二·婆舍斯多）

2.2“阿誰”

“誰”是從上古、中古繼承下來的，從漢代開始，出現了“阿誰”的形式②，《景》 中仍然保留了這種形式。“阿誰”的語法功能和“誰”相比同樣完備，《景》中“阿誰”共出現89次，可以作主語、賓語、兼語等句法成分。

師示眾云：“王老師要賣身，阿誰要買。”（卷八·南泉普愿）（主語）；師云：“漿水價且置。草鞋錢教阿誰還。”（卷八·南泉普愿）（兼語）；見師面壁，乃拊師背問：“汝是阿誰。”曰：“普愿。”（卷七·泐潭常興）（表語）；對云：“問阿誰。”師云：“問長老。”（卷十二·陳尊宿）（賓語）

“阿誰”和“誰”都主要用來指人。“阿誰”大都表示詢問；“誰”除了表示詢問，還可表反問，虛指和任指。在上文“誰”的用法中，我們已經舉例說明，在此不再贅述。

2.3“誰人”

疑問代詞“誰人”共出現20次。用來詢問人，相當于“誰”，多作主語。例：時門人道悟問：“曹溪意旨誰人得。”師曰：“會佛法人得。”（卷十四·石頭希遷）；其僧禮拜。師云：“苦哉屈哉誰人似我。”（卷六·酈村自滿）

下面例子是“誰人”的反問用法。如：師曰：“古殿無香煙，誰人辨清濁。”（卷二四·齊云寶勝）

2.4“甚人”，做賓語。這種情況只出現過一次：

不歷僧祗獲法身是個甚人。彼此出浴勞倦，不妨且退。（卷二六·瑞鹿本先）

2.5什么人

例如，在《傳燈錄》中共61例，用來詢問人，可作主語、賓語、定語。作主語29例，構成“什么人+VP？ ”的形式，句意為“誰VP？ ”例如，曰：“什么人得。”師曰：“待海燕雷聲即向汝道。”（卷二三·黃龍誨機）；問：“亡僧衣，眾僧唱。祖師衣，什么人唱？”（卷二十四·升州清涼院文益禪師）

（1）作賓語。例如，共23例，主要作動詞賓語，構成“VP+什么人？”的形式，共22例，且VP主要為判斷動詞“是”，構成疑問判斷句，有21例。例如，始因曹山和尚垂語云：“有一人向萬丈崖頭騰身擲下此是什么人。”眾皆無對。（卷二十·洞山道延）；師曰：“汝是什么人。”曰：“恁么即不落因果也。”（卷二八·法眼文益）

VP也可以是其他動詞，共3例。例如，師云：“舉向什么人。”居士以手自指云：“龐翁。”（卷八·百靈和尚）；僧問：“師居i座，說法度人，未審度什么人？”師曰：“汝也居寶座，度什么人？”（卷二十一·漳州羅漢院桂琛禪師）

作介詞賓語1例。例如，夾山又問：“阇梨與什么人為同行？”師曰：“木上座。”（卷二十·杭州佛日和尚）

（2）作定語，相當于“什么人的、誰的”。例如，師一日問黃檗：“黃金為世界，白銀為壁落。此是什么人居處？”黃檗云：“是圣人居處。”（卷八·池州南泉普愿禪師）；問：“三世諸佛盡是傳語人，未審傳什么人語？”師曰：“聽。”（卷二·福州報慈院慧朗禪師）

2.6“何人”

“何人”是由疑問代詞“何”與名詞“人”組合而成的偏正短語。在上古漢語中已有用例，在《傳燈錄》中共60例，相當于“什么人、誰”，用來詢問人，可作主語、謂語、賓語、定語。

（1）作主語。例如，僧問：“靈山一會何人得聞。”師曰：“阇梨得聞。”（卷二二·德山德海）；問：“迦葉上行衣，何人合得披。”師曰：“天然無相子，不掛出塵衣。”（卷二三·烏牙行朗）

（2）做謂語，僅出現兩例：王問曰：“此何人也。”師曰：“此是日月天子。吾昔曾為說法故來禮耳。”（卷二·鶴勒那）；光自惟曰：“昔人求道。敲骨取髓，刺血濟饑。布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人。”

（3）作賓語，例如，問：“古人傳衣當記何人。”師曰：“汝什么處見古人傳衣。”（卷二四·清涼文益）；藏問：“和尚見鹿過否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“獵者。”（卷六·撫州石鞏慧藏禪師）（4）作定語，《景》中只出現兩例：有僧從牛頭處來。師乃曰：“來何人法會。”僧近前叉手繞師一匝而出。（卷四·破灶墮）；次問疏山曰：“百匝千重是何人境界。”疏山曰：“左搓芒繩縛鬼子。”（卷二五·天臺德韶）

2.7“孰”

“孰”是一個上古漢語常用的疑問代詞，在問人的疑問句中可表示“誰”“哪一個”等之義，作主語。

（1）作主語9例，可表示“誰”之義。例如，曰：“教中但見有情作佛。不見無情受記。且賢劫千佛孰是無情佛邪。”（卷二八·南陽慧忠）；師曰：“今一葉翳虛，孰能剪拂。”（卷三·菩提達磨）

（2）“孰”也可表示“哪一個”之義。例如，審如此者，邪正莫辨。孰為是乎。（卷二八·南陽慧忠）

2.8“何者”，在《景》中共出現19次，但是僅一次是問人的情況

時有人問云：“弟子未知。律師法師禪師何者最勝。愿和尚慈悲指示。”（卷二八·大珠慧海）；“何者”的用法跟其他的問人疑問代詞不同，“何者”詢問人物總是帶有別擇的功能，如例中的“律師法師禪師”即指明了別擇的范圍。

2.9“阿那個”，在《景》中出現35次，其中11次用來問人或佛

例如，師曰：“阿那個是阇梨主人公。”僧曰：“見只對次。”（卷十五·洞山良價）；祖曰：“阿那個是道人。”僧無對。（卷四·法融）

2.10“誰家子”，僅一例，用來問人。意思是“什么樣的人”，相當于“誰”。例句的意思是“不知道和尚是誰”

例如，問：“佛是摩耶降，未審和尚是誰家子。”師曰：“水上卓紅旗。”（卷二十·蜀川西禪）

3小結

（1）《景》中人物疑問代詞主要有：“誰”“孰”“甚人”“何人”“何者”“什么人”“阿誰”“誰人”和“阿那個”。其中“誰”和“孰”繼承于上古。《景》中“誰”的使用頻率最高，“阿誰”次之。（2）“誰”“孰”繼承于上古，為單音節詞。疑問代詞“阿誰”“甚人”“何人”和“何者”“誰人”等，均為雙音節詞，一定程度上表現了當時詞匯發展雙音化的趨勢。（3）“孰”在《景》中，僅出現10例，可看成仿古用法。

注釋：①例如，蘇厲為之謂周君：“楚王與魏王遇月，主君令陳封之楚，令之向公之魏。楚、韓之遇也，主公令許公之楚，令向公之韓。今昭獻非人主也，而主君令相國往；若其王在陽翟，主君將令誰往？”周君曰：“善。”乃止其行。（《戰國策》卷一）例中“誰”詢問人，作兼語。

②例如，“春風爾來為阿誰，胡蝶忽然滿芳草。”（樂府詩集卷六十山人勸酒）中“阿誰”作賓語。參考文獻：

[1] 呂叔湘，江藍生補.近代漢語指示詞[M].學林出版社，1985.

[2] 王力.漢語史稿[M].上海：中華書局，2004.

[3] 吳福祥.敦煌變文12種語法研究[M].河南：河南大學出版社，2004：16.

[4] 林祥媚.代詞[M].上海：上海教育出版社，1987：13.

[5]蔣紹愚.近代漢語研究概況[M].北京：北京大學出版社，1994.作者簡介：聶娟娟（1988—），女，安徽安慶人，上海大學2011級漢語言文字學碩士，研究方向：近代漢語。