《菲羅克忒忒斯》的政治道德與其教育意義

郭叢叢

摘要：古希臘悲劇具有鮮明的教育作用。《菲羅克忒忒斯》展現(xiàn)了共同體需求與個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾，索?？死账固岢隽斯餐w生活中的政治道德：共同體應(yīng)尊重個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，而個(gè)體也應(yīng)自覺(jué)維護(hù)共同體利益。這樣的道德勸誡在當(dāng)今社會(huì)仍有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：索?？死账?；菲羅克忒忒斯；古希臘悲??；政治道德觀(guān)看悲劇是古希臘社會(huì)生活的重要組成部分。悲劇創(chuàng)作與演出不僅僅是文學(xué)審美活動(dòng)，更是教育、團(tuán)結(jié)民眾的政治活動(dòng)。因此，在古希臘，進(jìn)劇院看悲劇是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，可以得到戲劇津貼。通過(guò)觀(guān)看戲劇這樣一種審美的形式，民眾感同身受地體驗(yàn)到在現(xiàn)實(shí)生活中不太可能發(fā)生的極端境遇，對(duì)劇中人物的悲慘遭遇產(chǎn)生憐憫之情，并對(duì)神意的莫測(cè)、人生的苦難感到恐懼，從而使靈魂得到凈化，在日常生活中不自覺(jué)的復(fù)制并執(zhí)行著劇作所傳達(dá)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范。

作為古希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索?？死账狗浅Ｖ匾暢前钌?，他在劇作中探討英雄、法律、倫理、道德等難題，展示出城邦生活可能面臨的種種困境，并在一系列激烈的矛盾沖突中表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。索福克勒斯是雅典民主城邦制的維護(hù)者，是溫和的民主派，經(jīng)常在作品中委婉的勸誡統(tǒng)治者以及廣大民眾致力于維護(hù)城邦共同體的長(zhǎng)期繁榮，得到民眾的普遍歡迎。他本人也在希臘各城邦中都享有極高的聲譽(yù)。

本文選取索氏晚年的劇作《菲羅克忒忒斯》為對(duì)象，對(duì)劇中人物糾葛、情節(jié)沖突進(jìn)行細(xì)致分析，旨在探明作者的立場(chǎng)與態(tài)度，揭示本劇對(duì)于政治共同體與個(gè)體成員雙方的教育意義。

1共同體生活的困境

《菲羅克忒忒斯》共有五場(chǎng)，“進(jìn)場(chǎng)”部分的主要人物是奧德修斯與涅奧普托勒摩斯，其中奧德修斯占據(jù)主導(dǎo)地位。在這一部分中，奧德修斯介紹了事情的原委及此行的目的與自己的計(jì)謀，并在此過(guò)程中顯示出自己的立場(chǎng)與處事原則：當(dāng)年為了希臘聯(lián)軍共同體的利益拋棄菲羅克忒忒斯，如今又是為了共同體的利益來(lái)接回他，為了達(dá)到目的，不惜采用欺騙等可恥手段，要求涅奧普托勒摩斯為了“共同的目的”而服從他?！暗谝粓?chǎng)”的主要人物是菲羅克忒忒斯與涅奧普托勒摩斯，菲羅克忒忒斯占據(jù)主導(dǎo)地位。他從與奧德修斯不同的、個(gè)體的角度補(bǔ)充說(shuō)明了十年來(lái)自己所受的苦難，也暗示出自己的立場(chǎng)：信奉英雄主義的行為準(zhǔn)則，崇尚正義、武力，鄙視玩弄語(yǔ)言計(jì)謀者，要求重視個(gè)體尊嚴(yán)榮譽(yù)與身體經(jīng)驗(yàn)，絕不回到特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)，屈服于昔日的敵人奧德修斯，并要求涅奧普托勒摩斯出于正義、憐憫而送他回家。

在這兩場(chǎng)中，涅奧普托勒摩斯作為情節(jié)線(xiàn)索，見(jiàn)證了本劇的主要沖突：奧德修斯所代表的 “共同體利益至上”的價(jià)值取向與菲羅克忒忒斯代表的要求個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得到尊重的生命原則。這種沖突中至少包含著兩個(gè)不同層面上的基本問(wèn)題。

從共同體的維度來(lái)看，是否可以用“共同體利益至上”的原則對(duì)待成員？也就是說(shuō)，是否可以像使用棋子一樣利用共同體中的成員，沒(méi)有用的時(shí)候立即拋棄，有用的時(shí)候再拿來(lái)用，完全不顧個(gè)體的利益與感受？索福克勒斯的答案當(dāng)然是不能，奧德修斯的失敗說(shuō)明了一切。他不能說(shuō)服菲羅克忒忒斯，也無(wú)法用武力強(qiáng)迫他，最終甚至失去了涅奧普托勒摩斯這個(gè)盟友——共同體的另一枚棋子。為了共同體利益而忽視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的行為最終又反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)危害到了共同體的利益（此時(shí)的希臘聯(lián)軍需要菲羅克忒忒斯，但是他們之前的行為導(dǎo)致菲羅克忒忒斯不想滿(mǎn)足他們的需求），甚至可能導(dǎo)致共同體的瓦解，這是索?？死账箍嘈慕?jīng)營(yíng)展示出來(lái)的、統(tǒng)治者及每一個(gè)共同體成員都必須明白的悖論。

那是否意味著個(gè)體的生命體驗(yàn)可以得到無(wú)限放大與極度推崇，在面對(duì)共同體的時(shí)候取得壓倒性勝利？這個(gè)問(wèn)題是面向共同體成員的，也就是在問(wèn)他們，共同體需求與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突的時(shí)候，是不是可以完全不顧集體，只追求個(gè)體利益的獲得與尊嚴(yán)的滿(mǎn)足？索?？死账沟拇鸢溉匀皇欠穸ǖ?。在劇作的退場(chǎng)部分，菲羅克忒忒斯不肯回到特洛伊的堅(jiān)持取得暫時(shí)性成功，個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)得到尊重。但在這時(shí)候，等待他的命運(yùn)是不再成為希臘聯(lián)軍中的一員，也就是退出共同體。這樣的人不再是政治人，不再享受政治權(quán)利，不再是希臘城邦中的“公民”。這意味著自我毀滅。所以，最終的結(jié)果不能是這樣。英雄赫拉克里勒斯出場(chǎng)，說(shuō)服菲羅克忒忒斯回到特洛伊，表明了詩(shī)人的立場(chǎng)與態(tài)度。

在這兩個(gè)否定性問(wèn)題的解決過(guò)程中，暗含著詩(shī)人的建設(shè)性意見(jiàn)，暗含著索福克勒斯的政治道德觀(guān)念——共同體應(yīng)該如何對(duì)待成員？個(gè)體面對(duì)共同體時(shí)又該采取何種態(tài)度？

2共同體對(duì)待個(gè)體成員的政治道德準(zhǔn)則

菲羅克忒忒斯是共同體成員的代表，征服他的過(guò)程也就是掌控共同體成員的過(guò)程。首先，奧德修斯的徹底失敗表明“共同體需求至上、忽視個(gè)體感受”原則的破產(chǎn)。隨后，又有兩個(gè)人試圖說(shuō)服菲羅克忒忒斯——涅奧普托勒摩斯與赫拉克勒斯，其中，赫拉克勒斯取得成功。他成功地掌控了共同體成員，使之為共同體利益服務(wù)，這正是有效共同體的追求。在赫拉克勒斯說(shuō)服菲羅克忒忒斯的行動(dòng)與語(yǔ)言中，共同體至少可以學(xué)到以下三條對(duì)待成員的政治道德準(zhǔn)則：

（1）奉行英雄式的行為準(zhǔn)則。赫拉克勒斯能夠說(shuō)服菲羅克忒忒斯，最首要的原因在于他的身份：他是英雄中的英雄，最終成為神。他與被菲羅克忒忒斯所鄙視的奧德修斯完全不同，擁有光明磊落的天性與強(qiáng)大的武力，重視正義與榮譽(yù)，這一切正是菲羅克忒忒斯的人生信條，能夠得到他的尊重。索?？死账拐J(rèn)為，共同體內(nèi)部也應(yīng)該奉行英雄式的行為準(zhǔn)則。

（2）尊重個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)。赫拉克勒斯在說(shuō)服菲羅克忒忒斯的時(shí)候提出的第一條理由是：菲羅克忒忒斯要走一條與他相同的道路，歷經(jīng)種種苦難后成為英雄。赫拉克勒斯表明，他是菲羅克忒忒斯的朋友，與菲羅克忒忒斯有著同樣的經(jīng)歷，對(duì)他的苦難感同身受。這是劇作中第一次有人能夠?qū)Ψ屏_克忒忒斯所有的十年苦難做出心理補(bǔ)償。菲羅克忒忒斯不肯回到特洛伊的重要原因就是不肯與昔日的敵人結(jié)為同盟，如果回去，那他的十年苦難就白白承受了，他在心理上沒(méi)有得到安慰與補(bǔ)償。涅奧普托勒摩斯曾經(jīng)把菲的十年苦難歸咎于“神意”，這顯然不能說(shuō)服菲羅克忒忒斯。“神意”與奧德修斯倡導(dǎo)的“共同體需求”一樣高高在上，完全忽略個(gè)人感受。赫拉克勒斯將菲羅克忒忒斯的苦難定義為成為英雄之前必須經(jīng)受的歷程，并許諾他一個(gè)光明的未來(lái)，使得他的十年苦難有了價(jià)值與意義。菲羅克忒忒斯的個(gè)體需求（成為英雄）得到了滿(mǎn)足，所受的委屈與屈辱（十年苦難）也得到了同情與尊重，因此他愿意重新回到共同體。

（3）成員間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。最后，赫拉克勒斯要求菲羅克忒忒斯與涅奧普托勒摩斯相互扶持，像“一對(duì)同行同止的獅子”[1]，實(shí)際上是提出了共同體成員之間相互聯(lián)結(jié)的新方式。菲羅克忒忒斯與奧德修斯的聯(lián)結(jié)紐帶是利益，這種關(guān)系最終破產(chǎn)；而與涅奧普托勒摩斯的連接紐帶是相互尊重，或者說(shuō)友誼，這也是菲羅克忒忒斯與赫拉克勒斯的關(guān)系中的重要層面，是維持共同體長(zhǎng)期存在的重要因素。

3共同體中的個(gè)體成員應(yīng)遵守的政治道德

索福克勒斯是城邦生活的維護(hù)者，發(fā)現(xiàn)共同體與個(gè)體的矛盾困境之落腳點(diǎn)還是要更好地鞏固發(fā)展共同體。在劇作中，菲羅克忒忒斯是悲劇的中心人物，通過(guò)對(duì)他的性格命運(yùn)進(jìn)行剖析，索福克勒斯也對(duì)共同體生活中的個(gè)體成員提出了兩點(diǎn)要求：

（1）對(duì)神的虔敬。在古希臘，神祇是城邦生活的維系者、城邦利益的保護(hù)者，同時(shí)也是約束英雄個(gè)人主義過(guò)分膨脹的力量。神是人類(lèi)的統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的力量與智慧，非凡人可比。神的意志是難以捉摸的，人類(lèi)對(duì)神必須虔敬，否則就會(huì)受到懲罰。在索福克勒斯的劇作中，時(shí)?？梢钥吹揭蛎胺干耢`而受難的英雄，如埃阿斯，因過(guò)分狂妄自大而惹怒雅典娜，最終走上自殺的道路；菲羅克忒忒斯之所以經(jīng)受這么多苦難，最初的原因也是冒犯了島上的女神。最終，矛盾的解決依賴(lài)于帶來(lái)宙斯旨意的赫拉克勒斯，反映了菲羅克忒忒斯最終皈依于神的意志而得到救贖。菲羅克忒忒斯的悲慘遭遇足以引起觀(guān)眾的恐懼之感，從而有意避免自身犯同樣的錯(cuò)誤，達(dá)到教育勸誡的目的。

（2）自覺(jué)維護(hù)共同體利益。乍看之下，這一政治道德勸誡似乎與前文的“共同體需尊重個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)”相矛盾。共同體需求與個(gè)體自由意志確實(shí)是一對(duì)永恒存在的矛盾，索福克勒斯在劇作中并沒(méi)能解決這一難題。只要存在共同體，這一類(lèi)的矛盾就是不可避免且無(wú)法解決的。它們代表著一組關(guān)系的兩級(jí)，人類(lèi)生活就是在這兩極間展開(kāi)，不斷沖突碰撞。索福克勒斯只是把這一困境展示出來(lái)，而后分別對(duì)雙方提出若干政治道德原則，以促進(jìn)共同體良性發(fā)展。從成員層面來(lái)看，索福克勒斯要求他們自覺(jué)維護(hù)共同體的利益。在“第二哀歌”中，歌隊(duì)與菲羅克忒忒斯的對(duì)話(huà)在一定程度上顯示出詩(shī)人思想的端倪。菲羅克忒忒斯堅(jiān)決不回特洛伊，因喪失了自己的弓而咒罵奧德修斯，這時(shí)歌隊(duì)說(shuō)：“在許多人之中還只有奧德修斯，接受了這個(gè)差事，按大家的委托，為朋友們的公益出力?！盵1]隨后，歌隊(duì)強(qiáng)調(diào)，擺脫不幸的主動(dòng)權(quán)掌握在菲羅克忒忒斯自己手里。涅奧普托勒摩斯也表示，像他這樣“固執(zhí)的給自己制造不幸”，是“不可能有人正當(dāng)?shù)耐楹蛻z憫他的”。[1]雖然歌隊(duì)與涅奧普托勒摩斯說(shuō)服菲羅克忒忒斯的砝碼不夠，但至少代表了極端個(gè)人主義的反面可能性。最終，赫拉克勒斯出現(xiàn)，他也要求菲羅克忒忒斯回到希臘聯(lián)軍中，使戲劇沖突達(dá)到高潮。赫拉克勒斯勸說(shuō)菲羅克忒忒斯的言辭仍是從個(gè)人角度出發(fā)的，但最終達(dá)到了維護(hù)共同體的作用，顯示出索?？死账沟膬r(jià)值取向。

4結(jié)語(yǔ)：索?？死账沟漠?dāng)代意義

索?？死账沟谋瘎?chuàng)作在多個(gè)層面上觸及雅典民主城邦制面臨的困境與難題，這些問(wèn)題都是不好解決的。索福克勒斯站在溫和民主派的立場(chǎng)上，嘗試揭示出問(wèn)題雙方所處方位，并對(duì)之進(jìn)行道德勸誡，以此來(lái)維護(hù)城邦的長(zhǎng)期穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。在《菲羅克忒忒斯》中，索?？死账拐宫F(xiàn)的是共同體需求與個(gè)體自由意志之間的矛盾，并提出若干政治道德原則：共同體應(yīng)尊重個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體成員也應(yīng)虔敬神靈，自覺(jué)維護(hù)共同體利益。這樣的勸誡在當(dāng)代政治生活中也是有意義的，比如，該如何對(duì)待共同體中的弱勢(shì)群體？共同體成員繁復(fù)紛雜的個(gè)體利益與要求該如何協(xié)調(diào)？統(tǒng)治者運(yùn)用何種手段才能鞏固對(duì)于政治成員的掌控力？正如莎士比亞一樣，索福克勒斯也是屬于所有時(shí)代的偉大劇作家，可以不斷地為人類(lèi)生活提供智慧與靈感源泉。參考文獻(xiàn)：

[1] 索福克勒斯（古希臘）.索?？死账贡瘎M].張竹明，王煥生，譯.譯林出版社，2007：714，600，706.

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[4] 梁俊敏.悲劇作品中的情感美教育[J].文學(xué)教育，2010（11）.