擊碎傳統(tǒng)的先鋒行者

陳俊宇

摘要：黃哲倫是目前好萊塢和百老匯最活躍的華裔戲劇作家，而使其名揚(yáng)海內(nèi)外的《蝴蝶君》自問(wèn)世以來(lái)，吸引了大批國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其的探討和研究。本文從后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，著力于東方主義、亞洲女性、兩性概念等方面，旨在挖掘與探索出《蝴蝶君》中的后現(xiàn)代主義色彩，引導(dǎo)讀者更深刻、形象的體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖與文章的題中之意，從而更好地欣賞那只“只為君動(dòng)”的美麗蝴蝶。

關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》；后現(xiàn)代主義；東方主義；亞洲女性；兩性概念

1關(guān)于后現(xiàn)代主義

《拉魯斯詞典》中關(guān)于“先鋒”一詞的解釋是“一支武裝力量——陸軍、海軍或空軍——的先頭部隊(duì)，其任務(wù)是為（這支武裝力量）進(jìn)入行動(dòng)做準(zhǔn)備”（Zhu，Li495）。而后現(xiàn)代主義正是這樣的一位先鋒行者，當(dāng)大部分學(xué)說(shuō)正在為它們已適應(yīng)它們所處時(shí)代的“傳統(tǒng)”而欣喜若狂時(shí)，后現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)始了它的“離經(jīng)叛道”“決裂”以及“反對(duì)”。后現(xiàn)代主義文學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)后在西方社會(huì)中出現(xiàn)的一股范圍廣泛的文學(xué)思潮，它于20世紀(jì)60年代興起，70～80年代達(dá)到高潮。無(wú)論在文藝思想還是在創(chuàng)作技巧上，后現(xiàn)代主義文學(xué)都達(dá)到了很高的高度。

2關(guān)于《蝴蝶君》及其相關(guān)研究成果

《蝴蝶君》以冷戰(zhàn)背景下一位法國(guó)外交官（瑞內(nèi)·伽里馬）與一位中國(guó)京劇旦角（宋麗玲）敷演的一出間諜謎案為“本事”，以著名歌劇《蝴蝶夫人》為顛覆的原型創(chuàng)作而成。戲劇中的人物還涉及馬克、瑞尼、秦同志、海爾佳以及圖倫先生等。整個(gè)戲劇的情節(jié)簡(jiǎn)單明了，講述的是法國(guó)外交官伽里瑪在北京看過(guò)戲劇《蝴蝶夫人》后，愛(ài)上了在舞臺(tái)上扮演蝴蝶夫人的中國(guó)演員宋麗玲，而宋麗玲卻是一名為獲取美國(guó)在越南行動(dòng)計(jì)劃而與他接觸的間諜。兩人在結(jié)識(shí)后迅速墜入愛(ài)河，期間雖歷經(jīng)分分合合，彼此卻深?lèi)?ài)著對(duì)方。20年后，伽里瑪因被指控泄漏情報(bào)被捕，被捕后他才發(fā)現(xiàn)自己一直深?lèi)?ài)的“蝴蝶夫人”竟是個(gè)男扮女裝的間諜，在絕望中，伽里瑪切腹自殺。

3《蝴蝶君》中的后現(xiàn)代主義

《蝴蝶君》完成于1986年10月，而20世紀(jì)7080年代正值后現(xiàn)代主義的高潮時(shí)期，作為深受后現(xiàn)代主義影響的眾多作家之一，黃哲倫將其后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)淋漓盡致地展現(xiàn)在《蝴蝶君》之中。劇中對(duì)東方主義、亞洲女性、兩性概念等方面的闡述，尤能顯示出作者明顯的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)，即擊碎傳統(tǒng)觀念的勇氣和決心。（1）《蝴蝶君》之于東方主義。愛(ài)德華·W·薩義德是東方主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，在其探討東方主義的名作《東方學(xué)》一書(shū)里，他說(shuō)道：“他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人表述。”這里的“他們”意指東方，而“別人”就是西方。這種東方主義觀念已經(jīng)深入西方人的觀念之中，在《蝴蝶君》中，宋麗玲在法院接受法官審問(wèn)時(shí)的一番對(duì)白就很直白的道出了在西方人心中根深蒂固的東方主義?！逗蛉恕返娘L(fēng)靡全球讓西方人對(duì)其信奉的東方主義更加深信不疑，然而黃哲倫在《蝴蝶君》中卻無(wú)情的擊碎了西方人的這種“傳統(tǒng)觀念”。在劇中，伽俐瑪認(rèn)為東方愿意屈服于比他們強(qiáng)大的勢(shì)力，如果美國(guó)人表現(xiàn)出取勝的意志，越南人是不會(huì)抵抗的。然而，后來(lái)美國(guó)在越南戰(zhàn)場(chǎng)上遭遇到的頑強(qiáng)抵抗和慘重?fù)p失證明伽俐瑪又錯(cuò)了。東方國(guó)家并沒(méi)有“麻木不仁地接受強(qiáng)加在他們頭上的權(quán)威，也沒(méi)有接受那種千方百計(jì)地貶低他們的，對(duì)他們的存在表示的沉默”。在雙方力量懸殊的情況下，他們奮起反抗，保護(hù)自己的利益，而不是像西方人想象中的那般懦弱。（2）《蝴蝶君》之于亞洲女性。在國(guó)人眼中，亞洲女性，抑或是東方女性，應(yīng)該是“紅燭朱欄，輕紗羅帳”般的文雅，應(yīng)該是“紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚”般的哀傷，或者應(yīng)該是“巾幗當(dāng)不讓須眉，乾坤抖擻乃復(fù)歸”般的豪情萬(wàn)丈。然而，在西方傳統(tǒng)觀念中，對(duì)亞洲女性一直存在著一種偏見(jiàn)般的思維定式。黃哲倫通過(guò)戲劇對(duì)白將這種偏見(jiàn)式的“傳統(tǒng)”公之于眾并對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊。伽里馬：關(guān)于她的死。這是一個(gè)……一個(gè)完全的犧牲。平克頓是不值得這樣的，但蝴蝶能做什么呢？她愛(ài)他……到了這種程度。這是個(gè)非常美麗的故事。宋：哦，對(duì)一個(gè)西方人來(lái)說(shuō)，是的。從這段對(duì)話中，顯而易見(jiàn)伽里馬將自己當(dāng)作了《蝴蝶夫人》中的美國(guó)人平克頓，而視宋麗玲為那位最后為平克頓自殺的日本藝妓秋秋桑。在白人社會(huì)中，伽俐瑪?shù)牡匚徊⒉桓?，只有在宋俐伶那里他才能感受到“男人的力量”。在與白人女子的交往中，他可能處于劣勢(shì)，屬于被控制者，然而在他與宋——一位亞洲女性的相處中，正如他在劇中所描述的那樣，“揚(yáng)帆起航的美國(guó)佬，周游全世界，他想去哪兒就去哪兒，嚇錨任一地。他能贏得少女們的芳心，轉(zhuǎn)眼就進(jìn)洞房，要是心意不能實(shí)現(xiàn)，生活就不值得的過(guò)”。伽俐瑪一廂情愿地將自己處于主宰者的地位，縱然宋麗玲一遍遍的提醒他，蝴蝶夫人中的亞洲女子是不真實(shí)的，伽里馬依然堅(jiān)持己見(jiàn)，一心想保護(hù)宋，讓她擁入“強(qiáng)大的西方人的懷抱中。”然而，故事的結(jié)局卻給伽里馬，及所有對(duì)亞洲女性有持有類(lèi)似偏見(jiàn)的西方男人一記響亮的耳光，西方男子任意玩弄東方女子的特權(quán)被瓦解了。不僅如此，以往在與亞洲或東方女性的相處中處于優(yōu)勢(shì)地位的白人男子還被那個(gè)自認(rèn)為已盡在自己掌握之中的東方女子所控制、利用、最終死去。伽俐瑪曾認(rèn)為自己可以抓住蝴蝶并用鋼針將其牢牢固定、控制于自己手掌，然而最終卻是自己為情而死。通過(guò)與《蝴蝶夫人》完全相反的結(jié)局，作者將西方人，特別是西方男人引以為豪的性別霸權(quán)，敲打的七零八落。（3）《蝴蝶君》之于兩性概念。在后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)之前，不論是文學(xué)流派抑或是哲學(xué)流派，大都講究的是一個(gè)“非黑即白”的觀點(diǎn)。然而，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，人們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有時(shí)候?qū)α⒌膬擅媸强梢怨泊娴?。黃哲倫通過(guò)戲劇中的一些橋段和對(duì)白，向我們傳遞著一個(gè)信息，即他筆下的宋麗玲，乃是一“雌雄同體”之人，至少在男主人公伽里馬眼中，宋是一個(gè)性別模糊，但卻敢愛(ài)敢恨，有悲喜，有得失的人。作為男子，為了民族大義，為了國(guó)家安危，宋麗玲毅然投身到危險(xiǎn)的間諜工作，沒(méi)日沒(méi)夜的同帝國(guó)主義相周旋。作為女子，她有自己喜愛(ài)的男人。在戲劇的結(jié)尾部分，目睹伽里馬切腹自盡的場(chǎng)景，宋嘴里喃喃細(xì)語(yǔ)的一聲聲“蝴蝶，蝴蝶”，無(wú)不讓人感到哀傷，可能在這一刻，他真的意識(shí)到，他像一個(gè)女子般地愛(ài)上了這個(gè)男人，正恰似“蝴蝶起舞，只為君動(dòng)；衣衫霓裳，婆娑滿目；你不傾國(guó)傾城，我便駐足，等地老天荒”。黃哲倫通過(guò)犀利的語(yǔ)言和細(xì)膩的描寫(xiě)，將一個(gè)兼具男女性別的人展現(xiàn)在所有人面前，讓讀者為之側(cè)目，亦在大眾傳統(tǒng)的“非男即女”思想上打開(kāi)了一扇嶄新的窗戶。

4結(jié)語(yǔ)

黃哲倫先生是在美國(guó)出生的第二代亞裔作家，他憑借其獨(dú)特的身份，從宏觀角度出發(fā)，著力于東方主義、亞洲女性、兩性概念等在西方已根深蒂固的觀念，對(duì)其進(jìn)行了有力的批判。同時(shí)，他以后現(xiàn)代主義為武器，提出了自己的觀點(diǎn)和想法。透過(guò)《蝴蝶君》，作為亞洲人，作為華人的我們，可以很自豪地說(shuō)告訴西方，真正的亞洲人，真正的華人是積極向上而又充滿斗志的。同時(shí)，在我們有感于黃哲倫先生深深的族裔自豪感及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度之外，更應(yīng)該由表及里，充分地意識(shí)到，種族或膚色并不是相互沖突和隔離的原因，文化才是起到了決定性的作用。對(duì)不同思想的認(rèn)識(shí)與接受必須要以充分了解其背后的文化開(kāi)始，這樣才能做到互相包容互相融合，從而走出族裔的迷局。這在當(dāng)今日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化潮流中是十分必要而又意義深遠(yuǎn)的。參考文獻(xiàn)：

[1] 黃哲倫.蝴蝶君[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[2] 薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.