蘇州桃花塢年畫的社會文化史研究

吳歐紅

基金項目：本文系江蘇省教育廳高校哲社基金項目，項目編號：2013SJB760041摘要：桃花塢年畫的繼承和發(fā)展的背后，是深厚社會經(jīng)濟、文化的積累，桃花塢年畫不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，而且是蘇州歷史文化、社會生活的縮影，透過它重現(xiàn)了當時蘇州社會經(jīng)濟、文化和風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：桃花塢年畫；社會文化桃花塢年畫是中國文化藝術(shù)長河里的瑰寶，它具有四百多年歷史，集中反映了江南優(yōu)秀的民俗文化和民俗民風(fēng)，也代表了吳地文化的信仰和內(nèi)涵。桃花塢年畫的題材豐富，畫面鄉(xiāng)土氣息濃厚，色彩搭配艷麗，極具裝飾性。

蘇州桃花塢年畫的發(fā)展得益于當時的社會文化基礎(chǔ)，包括社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化積淀以及社會需求能力。蘇州桃花塢年畫的產(chǎn)生可追溯到明代，當時資本主義萌芽，在地理位置上利用水路加速了商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會行業(yè)分工細化，而且手工業(yè)極為發(fā)達，蘇州逐漸走上了全國經(jīng)濟中心的道路，為桃花塢年畫的產(chǎn)生奠定了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。逐漸繁榮的經(jīng)濟，吸引了全國各地的人才，文人墨客擅于詩詞歌賦，為桃花塢年畫的創(chuàng)作提供了深厚的文化基礎(chǔ)以及題材來源。另外，明清時期的節(jié)俗非常多，在每個大小節(jié)日，必有各種禮儀活動以及娛樂類的活動，元宵節(jié)的燈會，立夏的稱人，中秋的走月亮，冬至的拜冬等等，這些蘇州文化特有的禮儀娛樂活動也成了桃花塢年畫創(chuàng)作的素材。再加上蘇州素有文風(fēng)，社會上層的文人雅士的一些情趣嗜好、欣賞的價值取向在一定程度上也影響了市井階層，市井階層希望通過不斷模仿文人情懷和品味，達到抬高自己社會地位的目的，這個階層的“附庸風(fēng)雅”，給桃花塢年畫增加了不少的韻味，年畫創(chuàng)作者們把文人情趣不著痕跡的加入到大眾題材的作品中，隨著時間的推移，這種文人風(fēng)氣與世俗之風(fēng)逐漸結(jié)合緊密，從而形成了一種風(fēng)尚。另外一方面，在商品經(jīng)濟的沖擊和洗禮下，蘇州文人雅士有機會與市井文化有了更深層面的交流，給他們自己的創(chuàng)作里更多的加入新的元素，開始變得平民化和世俗化，他們引領(lǐng)了蘇州社會文化風(fēng)向，影響并加快了蘇州市井文化的發(fā)展，市井階層對文化的追求也推動了世俗文化的發(fā)展，這里的世俗文化具有一種特有的儒雅之氣。這樣的獨特的文化積累，使得桃花塢年畫的發(fā)端和發(fā)展有了極為深厚的藝術(shù)土壤。在技術(shù)基礎(chǔ)方面，桃花塢年畫得到了“姑蘇版畫”技術(shù)的有力支撐和良好的繼承。一件優(yōu)秀的版畫作品是集中了畫工、刻工、印工共同的努力，姑蘇版畫的成就也就是得益于成熟的技術(shù)支持，那么桃花塢年畫良好地繼承了這樣的技術(shù)。首先我們來看畫工的情況，明初，著名的職業(yè)畫工周臣，他專為蘇州的畫舫創(chuàng)作各類畫稿，他的門人弟子中最出名的是唐寅和仇英，就是這樣出名的畫家也給畫舫制作畫稿，隨著吳門畫派的崛起，對職業(yè)畫工的影響越來越大，也就間接或直接培養(yǎng)了一批具有很高水準的職業(yè)畫工。其次是刻工，蘇州自古就不乏雕鏤名工，各類手工業(yè)之中的雕鏤佼佼者不計其數(shù)，到明末清初的時候，蘇州已經(jīng)是江南著名的刻書中心。再次就是印刷技術(shù)，套印技術(shù)對于版畫的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，明代徽州工匠發(fā)明的涂版的方法印刷出了不同的顏色，后來金陵的吳法祥在這個基礎(chǔ)上，使用“饾版”和“拱花”的技法，使得套印技術(shù)日臻完善。這種先進的印刷技術(shù)傳到蘇州之后，對蘇州版畫的色彩影響巨大。由此看來，桃花塢年畫的興盛正是綜合了社會經(jīng)濟、文化積淀以及工藝技術(shù)成熟等眾多因素的必然結(jié)果。

近代桃花塢年畫中大多是蘇州地區(qū)市民生活為題材，充滿了生活氣息，凡是有關(guān)蘇州民眾生活中的節(jié)慶、民俗、信仰、娛樂等，在桃花塢年畫中直接有描述。近代桃花塢年畫可以說是一部蘇州民生的百科全書。民俗是人們在長期的社會生活中創(chuàng)造和承襲的各種行為模式和生活文化。因此，民俗活動體現(xiàn)了特定地域內(nèi)的社會環(huán)境的變遷以及民生的歷史變化，就年畫本身而言，它就是民俗的一部分，它的發(fā)端來自于年俗的需要，而制作、張貼年畫又成為整個社會風(fēng)俗的一部分。從桃花塢年畫中可以看出近代蘇州民俗生活豐富，民俗活動名目繁多，這一點可以查相關(guān)資料得到印證，道光時期記載蘇州地區(qū)民俗活動的筆記《清嘉錄》共記載了242條吳地民俗，同時代的《吳郡歲華紀麗》更是收錄了307條風(fēng)物習(xí)俗。從桃花塢年畫中我們可以看出，蘇州的民俗活動并不局限于年節(jié)歲時的迎神祭祀，無論春夏秋冬，每一季節(jié)都有各種各樣的進香、賞燈、游戲、玩樂等室外活動。蘇州民眾直到近代，依然堅持通過民俗活動，來調(diào)節(jié)生活質(zhì)量、促進社會交往。值得一提的是，這些民俗大多是明清以來的傳統(tǒng)節(jié)俗的延續(xù)。另外，我們可以從年畫中看到民眾的宗教信仰。最初的年畫應(yīng)是起源于神靈的崇拜，驅(qū)邪避兇和納福迎祥是最初的主題，也是之后民間年畫主要表達的內(nèi)容。近代蘇州民眾的信仰崇拜比較繁雜，沒有系統(tǒng)，信仰的神靈也沒有嚴格的譜系，總的來說這些信仰不屬于任何系統(tǒng)的宗教。民眾只從各類傳統(tǒng)信仰中摘取滿足自己實際需要的神靈進行崇拜，這種信奉大多是功利的，這就說明了這種民間的信仰只是基于現(xiàn)實生活和實用性。

桃花塢年畫不僅是精美的藝術(shù)品，而且發(fā)揮著它特有的社會價值，桃花塢年畫與社會生活聯(lián)系緊密，對市民的生活有著深遠的影響。它起到了調(diào)節(jié)市民與社會關(guān)系的作用，引導(dǎo)并且影響了社會民眾的道德倫理，傳播并且融合了文化知識，促進了社會文化的交流。近代社會民眾獲取知識和信息的途徑比較缺乏，物美價廉的年畫成了最好的選擇，另外，年畫中的題材內(nèi)容大多來自于大眾喜愛的戲曲和小說，讓中下層的民眾樂于接受，這也就衍生出了桃花塢年畫道德教化的功能，民眾通過年畫了解歷史故事，了解傳統(tǒng)的人倫情理、禮義廉恥，不露聲色的做到了寓教于畫。近代世界格局動蕩，偏安與東南一隅的蘇州也不可避免的處于沖擊之中，但是也成就了桃花塢年畫充當新聞傳播者的角色，這些在民眾間流傳的政治題材的年畫，透露了民眾的愛憎和價值判斷。與近代蘇州關(guān)系最為密切的是太平天國戰(zhàn)爭，在國內(nèi)現(xiàn)存的24幅有關(guān)太平天國戰(zhàn)爭的年畫中，桃花塢年畫占了1/3。鴉片戰(zhàn)爭后，反帝斗爭成風(fēng)起云涌之勢，蘇州雖然沒有直接受到軍事打擊，但也是最早受到西方列強入侵的地區(qū)之一，傳統(tǒng)文化和繁榮的經(jīng)濟和受到不同程度破壞，因此在桃花塢年畫中出現(xiàn)了不少反帝題材的作品，一定程度上反映了蘇州民眾的政治感情，在民眾間宣講了國家存亡的緊迫，起到了團結(jié)民眾的作用，客觀的支持了反帝運動。隨著西方工業(yè)文明的不斷流入我國，各種新鮮事物開始在近代蘇州社會中出現(xiàn)，這種新鮮事物對于當時的民眾來說，是稀有昂貴的，所以只有社會上層的人才有機會接觸。于是在桃花塢年畫中產(chǎn)生了這樣一批專門描繪西洋事物、西洋風(fēng)俗的年畫，這類“西洋景”年畫為普通民眾開拓了眼界，并且傳播了新的知識和新的思想。

近代蘇州的社會經(jīng)濟、文化積累、政治風(fēng)云和民眾心態(tài)直接或者間接影響了桃花塢年畫賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，桃花塢年畫從多個層面和角度投射出蘇州近代的社會變遷，映射出了近代蘇州的時代風(fēng)貌和民風(fēng)民俗，是研究近代蘇州社會最好的圖畫資料。筆者試圖從社會史的角度分析考察桃花塢年畫的取材及其藝術(shù)特色，圍繞年畫的道德教化功能和傳播新事物的功能，探討了桃花塢年畫的社會價值。作為社會萬象的萬花筒，近代桃花塢年畫的產(chǎn)生發(fā)展到衰落的歷史過程又縱向反映了近代蘇州由盛轉(zhuǎn)衰的末世情態(tài)、傳統(tǒng)文化在社會巨變之下的反抗和失守以及江南社會在面對西方文明沖擊時的裂化和演變。現(xiàn)在桃花塢年畫已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，期待著桃花塢年畫能在保護和傳承已有的藝術(shù)特色和成就，積極關(guān)注當代生活、社會思潮，用獨特的藝術(shù)語言繼續(xù)譜寫新時代的篇章。參考文獻：

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