《詩經》中的人地關系

《詩經》中處處都流露出人和土地之間那種深遠濃郁的骨肉親情。

曾經說過，《詩經》是中華民族第一部大地頌歌，因為它記錄了近兩千六百年前生活在這片大地上的人的生活狀況，尤其是人和土地之間關系的描述記錄，其形象化，其生動程度，其真切感，可說是人類文字記錄歷史的開天辟地之作。

無論是開篇的“關關雎鳩，在河之洲”，還是膾炙人口的《七月》、《黍離》、《蒹葭》，無論是愛情、生產還是戰(zhàn)爭、祭祀儀式，處處都流露出人和土地之間那種深遠濃郁的骨肉親情。那種厚重的歷史感給人以深刻強烈的印象，對華夏民族早期發(fā)展史，尤其是農業(yè)文明的大量記事，將先民和土地之間的血脈之情、骨肉之誼充分地表現出來。

在《詩經》里，雖然天地都是無所不能的大神，受到所有人的尊崇與敬畏，但是因為社會地位的不同，態(tài)度仍然有些差別。在統(tǒng)治集團里，因為天是至高無上的權威，地是承載萬物的基礎，所以對天和地的態(tài)度都恭恭敬敬，不敢有絲毫褻瀆（見《頌》）。

而老百姓則不一樣，他們遇到不平的事情就有“怨”，怨誰呢？除了怨統(tǒng)治階級（見《七月》、《碩鼠》等），就是怨天（如《黃牛》、《柏舟》等），但卻少見怨地的。有一個成語叫“怨天尤人”，也不涉及土地。看來土地不論對于最基層的勞動人民，還是對于最高層的統(tǒng)治者，都是一樣的珍貴，都一樣受到無怨無悔的敬愛。那時候，人對土地等神明保持一種敬而親之、親而偎之、偎而愉悅之如對長輩的“孝”般的態(tài)度。

以《小雅·楚茨》為例，這首詩描寫的是一個祭祀儀式，豐收了，要感謝神明和祖先之靈的保佑，感謝大地的賜福，舉行祭祀。

第一段回顧耕種收獲的勞動過程，并點明：這好酒是用糧食釀的，好飯是用糧食做的，糧食是人在土地上勞動收獲的，將神明和祖先之靈請來，是要用這些豐富的勞動成果交換神明和祖先的賜福與保佑。“東一簇，西一簇，地里長滿野蒺藜，把他們全部除去吧！自古以來就如此，為的是種上黍米和小米。”

祭祀的人恭謹欽敬，供奉的祭品豐盛無比，整個氣氛肅穆神圣，而且一環(huán)扣一環(huán)，忙忙碌碌，因為有先祖的靈魂和各路神明在場，似乎大家都不敢大聲說話了。但這時忽然來了一句“神嗜飲食”，神明也好酒貪吃！一種輕松愉悅便悄然彌漫于整個儀式中：“……祭祀的供品味道馨香，神靈也喜愛這些飲食。百般的福祿先祖賜你，祭期有定合乎法式，齊備快捷隆重嚴整。賜你永享中和之福，悠悠綿綿數萬數億。”吃人的口軟，因為酒好飯好，交易馬上就成功，你獻給我好的供奉，我給你如意的祝福，這似乎也太過于隨便了吧？其實不然，因為不管是神明還是祖先的靈魂，都是人的意念，是由人來裝扮的，所以神靈的喜好也就是人的喜好。這里，人和鬼神、人和大地融為一體，同喜同悲，同苦同樂。

于是，結局便是“神具醉止”！所有的神都喝醉了。“……司祭的太祝傳達神的話語，眾神全都吃飽了也喝醉了！這時，假扮神靈代替受祭的那個身子才站起來，大家敲響那銅鐘送神靈踏上歸程……神靈喜歡這些飲食，你就能長壽安康綿綿無期……”

透過那些盡興的文辭鋪排和周詳的繁文縟節(jié)，我們看到了一種東西，那就是凝天、地、人、神的精神意志為一體的“親情”——人對土地就像對父母一樣，有一種與生俱來的孝敬、親近、依偎和熱愛！