把握學(xué)養(yǎng)的精髓

道可道，非常道。“學(xué)養(yǎng)”一詞，《辭海》里查不到，教科書(shū)中學(xué)不來(lái)。它不僅僅是政治、理論、業(yè)務(wù)素質(zhì)的簡(jiǎn)單相加，更不是知識(shí)概念的機(jī)械誦記。它是一種山頂展望的境界，一種縱覽大局的胸襟，一種并不陡峭的高度，一種水寬岸闊的氣象，一種寵辱不驚的從容，一種慧眼獨(dú)具的敏銳，一種飽含激情的冷靜，一種內(nèi)蘊(yùn)外華的光輝，一種我執(zhí)我見(jiàn)的堅(jiān)毅，一種隨機(jī)應(yīng)變的靈活，一種厚積薄發(fā)的頓悟，一種舉重若輕的功力，一種踏雪無(wú)痕的姿態(tài)，一種無(wú)怨無(wú)悔的追求。

穆青講：“常有年輕人來(lái)問(wèn)成功的秘訣，該讀什么書(shū)。其實(shí)，哪有什么秘訣，哪能限定讀什么書(shū)呀。”成功不會(huì)如此容易、如此廉價(jià)、如此膚淺。大師們那些錦心繡口、一唱三嘆的傳世精品，僅僅是冰山浮出海面的一角。商學(xué)院的高材生不全是成功的企業(yè)家，中文系畢業(yè)不一定能成為作家，新聞專(zhuān)業(yè)出來(lái)的也不都是名記者，教科書(shū)中講的那些條條都對(duì)，但僅僅是一些原則，好比下象棋，這些不過(guò)是“馬走日，象走田”的基本規(guī)定，至于能不能贏，還得靠自己千盤(pán)萬(wàn)局廝殺出來(lái)的棋力，靠自己對(duì)棋藝的領(lǐng)悟，靠自己隨機(jī)應(yīng)變的發(fā)揮。范敬宜先生認(rèn)為：學(xué)養(yǎng)是古今中外理論實(shí)踐各種營(yíng)養(yǎng)在一個(gè)人身上的綜合反映。在這個(gè)人人都是自媒體的時(shí)代，無(wú)論是思想、理念，還是夢(mèng)想和精神，也無(wú)論主旋律、正能量，抑或是啟蒙、帶路，都是以言論的方式和社會(huì)大眾溝通互動(dòng)，也就需要學(xué)會(huì)“說(shuō)話(huà)”。現(xiàn)謹(jǐn)從以下幾方面淺談言說(shuō)者如何加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)的鍛煉。

涵養(yǎng)超越個(gè)人名利的使命感、責(zé)任感

對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，這是個(gè)聽(tīng)起來(lái)很虛，其實(shí)很實(shí)的要求。現(xiàn)在年輕人學(xué)養(yǎng)狀況不佳，原因固然很多，但根本原因就在于缺乏正確的職業(yè)觀(guān)，缺乏使命感和責(zé)任感。縱覽古今中外，對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出貢獻(xiàn)者，無(wú)不洋溢著神圣的使命感和責(zé)任感。中國(guó)古代，為了盡言官的責(zé)任，有“死諫”的傳統(tǒng)；中外新聞史上，為盡責(zé)而獻(xiàn)身的記者不勝枚舉。歷史是公正的，人民心中是有桿稱(chēng)的。熱衷個(gè)人名利者往往出不了名，忘我盡職者卻常常千古流芳。馬志尼實(shí)踐了自己“人生是一種使命，因此責(zé)任就是它的最高守則”的諾言，結(jié)果，意大利革命是同他的名字連在一起的（馬克思語(yǔ)）。任何社會(huì)、任何時(shí)代的言說(shuō)者都要有責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任理論是西方新聞理論中的一個(gè)重要流派，也是制約新聞從業(yè)者言行的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克斯 · 韋伯認(rèn)為，“同學(xué)者相比，新聞?dòng)浾咚袚?dān)的責(zé)任要大得多”，所以，記者“要比普通人更加謹(jǐn)言慎行”。大眾傳播學(xué)理論從把關(guān)人、人和社會(huì)的塑造者、反映社會(huì)的一面鏡子等角度強(qiáng)調(diào)傳者的責(zé)任。

中國(guó)臺(tái)上臺(tái)下的言說(shuō)者們擁有世界上最大的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，擁有世界上最多的受眾，擁有世界上最廣泛的影響力。不過(guò)，我們?cè)谧院赖耐瑫r(shí)，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)肩頭沉甸甸的責(zé)任，因?yàn)椋瑩碛械脑?huà)語(yǔ)權(quán)力、受眾數(shù)量、影響范圍與責(zé)任和義務(wù)是成正比的。

豐富跨社會(huì)群體的生命體驗(yàn)

生命體驗(yàn)是獲得間接知識(shí)的主要渠道，是了解國(guó)情民意的必由之路。羅素講，知識(shí)從來(lái)源上分：一是個(gè)人直接體驗(yàn)得到的知識(shí)；二是通過(guò)他人間接體驗(yàn)得到的知識(shí)；三是內(nèi)省得到的知識(shí)。從性質(zhì)上分，有科學(xué)的知識(shí)、神學(xué)的知識(shí)、哲學(xué)的知識(shí)。黑格爾說(shuō)：同一種“意義”，可能以宗教信仰的想象出現(xiàn)，也可能以哲學(xué)概念的形式出現(xiàn)，還可能以街巷俚語(yǔ)的形式出現(xiàn)。馬克斯 · 舍勒說(shuō)，一個(gè)詞的意義可以轉(zhuǎn)換，同一意義可以由不同的詞來(lái)表達(dá)。深切的生命體驗(yàn)，不僅能得到許多書(shū)本上沒(méi)有的知識(shí)和感悟，更重要的是可以對(duì)國(guó)情民意有真實(shí)的了解。現(xiàn)在一些調(diào)查的工具很先進(jìn)，方法也很科學(xué)，但由于缺乏對(duì)底層現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)，在“官出數(shù)字，數(shù)字出官”糊弄下，玩勞民傷財(cái)?shù)摹凹贁?shù)真算”游戲，嚴(yán)重者甚至誤導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的決策，而決策的失誤又是最大的失誤。

生命體驗(yàn)是記者學(xué)養(yǎng)永不枯竭的營(yíng)養(yǎng)之源。生命體驗(yàn)，沒(méi)有刻骨銘心的愛(ài)與恨是體味不出來(lái)的。艾青寫(xiě)詩(shī)時(shí)為什么眼中常含著淚水，因?yàn)閷?duì)腳下熱土愛(ài)得深沉；穆青的作品為什么充滿(mǎn)感人的力量，因?yàn)樗麑?duì)人民情深義重；歌德說(shuō)：“誰(shuí)要想理解詩(shī)人，真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的作品，那么就應(yīng)該去拜謁那曾經(jīng)養(yǎng)育了詩(shī)人的故鄉(xiāng)。”就像安泰不能離開(kāi)大地母親，生命體驗(yàn)給你無(wú)窮的素材，天啟的靈感，無(wú)盡的力量，永遠(yuǎn)的激情。

生命體驗(yàn)是涵養(yǎng)判斷力的基礎(chǔ)，是避免隨波逐流的羅盤(pán)。敏銳準(zhǔn)確的判斷力是學(xué)養(yǎng)的一種重要素質(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活中有各種風(fēng)、各種潮流、各種熱，不少言說(shuō)者在迷失了自己的同時(shí)，還誤導(dǎo)了受眾。一位老前輩用自己一生的教訓(xùn)告誡：“做人，不要做風(fēng)派的人。”他翻箱倒柜找出幾十年發(fā)表的作品，碼起來(lái)有半人高。面對(duì)這些當(dāng)年風(fēng)光一時(shí)的作品，老人黯然地說(shuō)：“現(xiàn)在想出本集子都挑不出來(lái)。”沒(méi)有自己的根，浮萍永遠(yuǎn)隨波逐流；沒(méi)有自己的北斗，什么風(fēng)都是逆風(fēng)。萬(wàn)丈紅塵中難免困惑，但生命體驗(yàn)會(huì)支撐判斷力，判斷力會(huì)矯正人生路標(biāo)。孔子講，“禮失，求諸野”，“學(xué)在民間，道在山林”；林毅夫說(shuō)：當(dāng)理論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不一致時(shí)，應(yīng)該修正或擯棄的是理論模型。一位鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家說(shuō)：當(dāng)書(shū)本與鳥(niǎo)類(lèi)發(fā)生矛盾時(shí)，請(qǐng)永遠(yuǎn)相信鳥(niǎo)類(lèi)！

蘊(yùn)積跨學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備

案頭有幾套西方思想家訪(fǎng)談錄的叢書(shū)，其中部分是專(zhuān)家之間的對(duì)話(huà)，大部分是記者的訪(fǎng)談。我在欽佩這些思想家的精辟見(jiàn)解之余，更驚嘆這些記者的學(xué)術(shù)造詣和采訪(fǎng)藝術(shù)。他們能深刻理解專(zhuān)家的思想，并把枯燥的學(xué)理用深入淺出的大眾語(yǔ)言表述，而且，理解不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是能動(dòng)的，如巴赫金所說(shuō)：帶有創(chuàng)造的性質(zhì)，在思想與思想的碰撞中閃出新的智慧的火花。讀這樣的訪(fǎng)談錄實(shí)在是一種心智的美餐。

馬克斯 · 韋伯說(shuō)：“在新聞工作中，一項(xiàng)真正出色的成就所需要的才干，同任何學(xué)術(shù)成就所必須的才能絕對(duì)不相上下。”專(zhuān)家是在淵博的基礎(chǔ)上對(duì)少數(shù)領(lǐng)域有獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)，言說(shuō)者是在淵博的基礎(chǔ)上對(duì)很多領(lǐng)域有出色的表述，也就是說(shuō)，言說(shuō)者學(xué)養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的定位應(yīng)該圍繞如何鍛煉和提高語(yǔ)言表述能力。

范敬宜在《新民晚報(bào)》上專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇談學(xué)說(shuō)話(huà)的文章，講他一生都在學(xué)說(shuō)話(huà)，到現(xiàn)在還沒(méi)學(xué)會(huì)、沒(méi)學(xué)好。文章寫(xiě)得很隨意，但蘊(yùn)涵的道理很深刻。從職責(zé)方面說(shuō)，記者是干什么的？是學(xué)說(shuō)話(huà)的，干什么吆喝什么，沒(méi)有理由不把說(shuō)話(huà)學(xué)好；從學(xué)理方面分析，現(xiàn)代哲學(xué)已發(fā)生語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，說(shuō)人在本質(zhì)上是一個(gè)語(yǔ)言的存在物，哲學(xué)大師維特根斯坦說(shuō)：語(yǔ)言也是行動(dòng)。布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》中寫(xiě)道：直到生命結(jié)束，“說(shuō)話(huà)人始終不斷地做著同一件事，即像幼兒那樣學(xué)語(yǔ)言”。而且，不同社會(huì)群體的語(yǔ)言是不同的，這就需要重新編碼，需要翻譯和轉(zhuǎn)換。從現(xiàn)實(shí)需要方面來(lái)說(shuō)，很多問(wèn)題的原因在于各群體間的不理解甚至誤解，講明白了，說(shuō)開(kāi)了，大事可以化小，小事可以化了。

如何為提高說(shuō)話(huà)水平而拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)呢？這不像蓋大樓，用多少塊磚，多少?lài)嵥啵梢粤炕坏瓜裰袊?guó)古代寓言中道士的竹籠，放倆鵝也行，放兩百鵝，籠不加大，鵝不加擠。不能規(guī)定讀幾本哲學(xué)、幾本歷史、幾本經(jīng)濟(jì)，只能從總的原則和努力方向上說(shuō)說(shuō)。大凡說(shuō)話(huà)有水平者，一般都能處理好淵博與專(zhuān)長(zhǎng)、犀利與委婉、深?yuàn)W與淺顯、典雅與通俗的關(guān)系。謹(jǐn)圍繞如何處理好這些關(guān)系淺談加強(qiáng)言說(shuō)者學(xué)養(yǎng)的鍛煉。

⑴淵博與專(zhuān)長(zhǎng)。讀譯著時(shí)，我最?lèi)?ài)看前面的小傳和簡(jiǎn)介，曾把商務(wù)印書(shū)館出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”作者的學(xué)科構(gòu)成列表，發(fā)現(xiàn)他們大多跨多個(gè)學(xué)科。如：康德既是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者，又是有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家；帕斯卡爾既是卓越的理論、實(shí)驗(yàn)科學(xué)家，又是卓越的思想家，等等。最有說(shuō)服力的是“復(fù)雜理論”的誕生，一群一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家聚集在一起對(duì)話(huà)、爭(zhēng)論，激蕩出全新的理論和解決問(wèn)題的辦法。古今中外各科大家無(wú)不是博約相濟(jì)，以博馭約。朱熹綜羅百代，才能集理學(xué)大成；錢(qián)鐘書(shū)學(xué)貫中西，方能另辟天地；物藝相通，書(shū)法要“必極工而后能寫(xiě)意”（鄭板橋語(yǔ)），繪畫(huà)要“收盡奇峰打草稿”，扭群山粉碎而后重塑；而且，“道欲通方，而業(yè)須專(zhuān)一”，“詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)”。這些對(duì)我們加強(qiáng)言說(shuō)者學(xué)養(yǎng)鍛煉都有啟示意義。在知識(shí)爆炸的今天，像章太炎那樣說(shuō)天下已無(wú)書(shū)可讀的人是沒(méi)有了，必須有所選擇，根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)，在某些方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

⑵深?yuàn)W與淺顯。如何將深刻的政策話(huà)語(yǔ)、深?yuàn)W的專(zhuān)家話(huà)語(yǔ)翻譯、轉(zhuǎn)換為通俗話(huà)語(yǔ)，最能體現(xiàn)言說(shuō)者功底和靈氣。這種轉(zhuǎn)換涉及到語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科的原理，不能展開(kāi)論述，僅從基本原則上舉幾個(gè)例子。

復(fù)雜變簡(jiǎn)單。如：《讀者》轉(zhuǎn)載《20年最具影響的10句口號(hào)》一文，10句口號(hào)通俗而又深刻，是基本國(guó)策、治國(guó)方略、國(guó)情民意的通俗表述。“讓一部分人先富起來(lái)”是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的最通俗表達(dá)；”“理解萬(wàn)歲”反映了對(duì)人與人之間互相尊重的渴望，社會(huì)對(duì)多種選擇的寬容；“只生一個(gè)好”是基本國(guó)策的最民間表達(dá)；等等。這10句口號(hào)的溝通動(dòng)員力量，是任何宏篇巨著也無(wú)法比擬的。

枯燥變形象。如：《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》庹震把論規(guī)模效益的枯燥文章改編為“一個(gè)餃子和一鍋餃子”的淺白比喻的例子很能說(shuō)明問(wèn)題。我們現(xiàn)在一些文章不能打動(dòng)人，就在于自己未徹底弄懂，而徹底弄懂的一個(gè)標(biāo)志就在于能夠用淺顯的語(yǔ)言、最形象的例子進(jìn)行闡述。尤其在人們喜歡用眼睛學(xué)習(xí)和思維的今天，更應(yīng)該注意形象化。

科學(xué)變常識(shí)。科學(xué)之所以是科學(xué)，是因?yàn)樗鼈兛梢员贿€原為常識(shí)，科學(xué)借助于常識(shí)是可以被普通人理解的。徐遲《談夸克》文把物理學(xué)的尖端理論問(wèn)題寫(xiě)得深入淺出、活靈活現(xiàn)；錢(qián)學(xué)森給老帥們講導(dǎo)彈，老帥們說(shuō)：聽(tīng)懂了！錢(qián)學(xué)森認(rèn)為許多人講得聽(tīng)不懂，不是口才問(wèn)題，而是不會(huì)用非本行人的思維邏輯和通俗的比喻，不會(huì)用形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)科技問(wèn)題。深刻與通俗并不矛盾，法布爾的《昆蟲(chóng)記》像一幅幅美麗的田園風(fēng)景畫(huà)，但又有誰(shuí)懷疑它的科學(xué)性呢？巴赫金曾說(shuō)：“特別的通俗性”絲毫不會(huì)使大作降格和影響讀者看它的嚴(yán)肅性。只有通俗易懂才能有人聽(tīng)，才能有效果。王陽(yáng)明的弟子在街上講學(xué)，人不聽(tīng)。王說(shuō)：你們拿一個(gè)圣人面孔去與人講學(xué)，人都怕走了，如何講得行？須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。

⑶犀利與委婉。同一句話(huà)，不同的說(shuō)法有不同的效果，關(guān)鍵要分清對(duì)象和場(chǎng)合。兩位女士吵架，用語(yǔ)都是最簡(jiǎn)捷、最噎人、最扎人的，不會(huì)有“因?yàn)椤薄ⅰ八浴敝?lèi)的詞兒；有的話(huà)可以療疾，有的話(huà)可以置人死地；有的話(huà)可以把大事化小，有的話(huà)可以把小事弄大。在溝通、理解問(wèn)題上，有時(shí)候需要直接犀利，有時(shí)候亦如在政治中，直線(xiàn)反而是兩點(diǎn)間最長(zhǎng)的距離。書(shū)籍和生活中例子不勝枚舉：丘遲的《與陳伯之書(shū)》，動(dòng)之以情，曉之以理，描之以景，將犀利與委婉融于一體，令人嘆為觀(guān)止；駱賓王的《代徐敬業(yè)傳檄天下文》，其語(yǔ)言的犀利，可謂千古絕唱，難怪武則天挨了罵還對(duì)其贊不絕口；中國(guó)古代語(yǔ)言的委婉、含蓄是非常有水平的，關(guān)于“死”就有各種委婉的說(shuō)法；明明是厚著臉皮去跑官，卻充滿(mǎn)了詩(shī)情：“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”明明是拒絕當(dāng)官，卻含情脈脈地說(shuō)：“只恨相逢未嫁時(shí)。”因?yàn)橹苯泳芙^，有掉腦袋的危險(xiǎn)；中國(guó)人是非常看重面子的，委婉是保全面子的方式，保全了面子就捍衛(wèi)了尊嚴(yán)，然后，什么話(huà)都好說(shuō)。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們，不充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，不加強(qiáng)委婉的說(shuō)話(huà)藝術(shù)的鍛煉，也就很難實(shí)現(xiàn)與社會(huì)各群體的良好溝通。有一次，我請(qǐng)教范敬宜先生某某問(wèn)題可不可以報(bào)道，他說(shuō)了兩句令我終身受益的話(huà)：“沒(méi)有什么不可以報(bào)道的，關(guān)鍵在于你怎么報(bào)道；沒(méi)有什么不可以說(shuō)的，關(guān)鍵在于你怎么說(shuō)。”聞此言，頓覺(jué)海闊天空！關(guān)于“犀利”和“委婉”，祖先給后人留下豐富寶藏，遺憾的是，有些人把這些遺產(chǎn)用在勾心斗角的名利之爭(zhēng)上，有關(guān)著作還大多停留在抖機(jī)靈的詭辯術(shù)層次上，缺乏學(xué)理的研究，缺乏將其運(yùn)用到利國(guó)利民的溝通實(shí)踐上。令國(guó)人汗顏的是，法國(guó)人的《迂回與進(jìn)入》倒是從學(xué)理上對(duì)中國(guó)的“委婉”現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。

⑷典雅與通俗。多年來(lái)，一直有雅俗之辨、陽(yáng)春白雪與下里巴人之分。其實(shí)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，雅與俗并不是涇渭分明、一成不變的。想當(dāng)年，《詩(shī)經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《荷馬史詩(shī)》全是俗的，是樸實(shí)的口語(yǔ)化的作品，今天卻都成了雅的；當(dāng)鏡子和鋁制品只有宮廷才用得起時(shí)，它們是雅的，民間普及了，又成了俗的；秦磚漢瓦用來(lái)蓋房時(shí)，它們是俗的，現(xiàn)在用來(lái)收藏又成了雅的；手機(jī)少數(shù)人擁有時(shí)是雅的，現(xiàn)在連歌廳小姐都人手一部時(shí)又成了俗的；人人都明白的道理是俗的，少數(shù)人明白的理論是雅的；有用的東西是俗的，沒(méi)用的東西是雅的；在貴族沙龍里，說(shuō)法語(yǔ)、英語(yǔ)是俗的，說(shuō)拉丁語(yǔ)是雅的。《紅樓夢(mèng)》里妙玉對(duì)賈寶玉說(shuō)：“喝茶一杯是品，兩杯就是解渴的蠢物，三杯就是飲驢了。”似乎越少的、越難懂的、越?jīng)]有用的、越古老的、越?jīng)]有生命力的越是雅的。

為什么會(huì)形成這種雅俗之分的標(biāo)準(zhǔn)？根本原因在于擁有政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)的階級(jí)或群體，有能力壟斷、霸占一切稀缺資源，并以此作為標(biāo)志其優(yōu)勢(shì)地位的外在符號(hào)，以此支撐其內(nèi)在優(yōu)越感，以此將自己與大眾區(qū)別開(kāi)來(lái)。

言說(shuō)者應(yīng)該理解雅與俗的歷史演變，理解雅與俗的形成原因、劃分標(biāo)準(zhǔn)以及各自的意義和價(jià)值，而且要讓自己從文化優(yōu)越感中跳出來(lái)，從大眾的視角看雅和俗，通過(guò)寓雅于俗，雅俗互補(bǔ)達(dá)到溝通的目的。隨著泛大眾文化消費(fèi)群體的形成，受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的牽引，大眾對(duì)娛樂(lè)、輕松的需求，拉動(dòng)了媒體文化的大眾化轉(zhuǎn)型，削弱了精英的文化支配權(quán)，縮小了雅與俗的鴻溝，“雅與俗、高與低、精英與大眾的界限已經(jīng)模糊”。主旋律也常常借助大眾文化邏輯擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響。新時(shí)期的言說(shuō)者，既受制于政府意識(shí)形態(tài)，又受制于商品生產(chǎn)規(guī)律，受制于寫(xiě)作藝術(shù)美的規(guī)律，“政治、商業(yè)、藝術(shù)”三重話(huà)語(yǔ)交疊的語(yǔ)境，既是把握雅與俗關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，也是言說(shuō)策略的生存定位。雅，不是堆砌一些華麗的辭藻，不是引用幾句古詩(shī)詞；俗，也不能理解為模仿一些俚語(yǔ)土話(huà)、流行新詞，應(yīng)該在對(duì)雅與俗宏觀(guān)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的洞察中，發(fā)掘出活的酵母和營(yíng)養(yǎng)，融入生命體驗(yàn)中，融入靈魂的塑造升華中，融入自己的作品里，才能在提高自己學(xué)養(yǎng)的同時(shí)，發(fā)揮言說(shuō)者在各社會(huì)群體之間的溝通作用。

學(xué)養(yǎng)因人、因時(shí)而異，不能劃一規(guī)定，不好量化衡量，不能一蹴而至，只能在把握學(xué)養(yǎng)精髓的前提下，根據(jù)自身素質(zhì)基礎(chǔ)和工作生活環(huán)境，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，日積月累地學(xué)習(xí)和努力。這就像往杯里加水，總會(huì)有一滴溢出來(lái)；就像友誼的形成，總會(huì)有一次關(guān)懷令人感動(dòng)；待到“勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的溪流匯成了湖”（余秋雨語(yǔ)），自然“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，精品就會(huì)噴薄而出了。