在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化形象思維的實(shí)踐與思考

形象思維，也稱直感思維，它以具體形象或圖像作為思維媒介的思維形態(tài)，是人類帶有本能性的思維。嬰兒出生后，就會(huì)本能地以形象思維方式進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)。

別林斯基曾說(shuō)：“哲學(xué)家用三段論說(shuō)話，詩(shī)人則以形象和圖畫(huà)說(shuō)話。然而他們說(shuō)的卻是同一件事。”抽象思維更多的是對(duì)事物間接、概括的認(rèn)識(shí)，并用概念、理念、數(shù)字等作為中介進(jìn)行的思維，而形象思維主要用典型化的方式進(jìn)行概括，并借助形象材料進(jìn)行思維活動(dòng)，因而形象思維具有形象性、非邏輯性、粗略性和想象性等特征。兩者共同承擔(dān)著認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)的任務(wù)，但所取的起點(diǎn)不同，活動(dòng)方式不同，憑借的中介也不同。那么，如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中充分發(fā)揮形象思維的作用？近年來(lái)，筆者進(jìn)行了一些理性思考和實(shí)踐探索。

一、強(qiáng)化形象思維應(yīng)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改進(jìn)的“主旋律”

小學(xué)生身心發(fā)展的特征，決定著發(fā)展形象思維能力在語(yǔ)文教學(xué)中的顯要地位。小學(xué)階段，是兒童身體發(fā)育的重要成長(zhǎng)期，他們年齡偏小，自制力差，注意力易分散，往往對(duì)直觀事物容易感知，對(duì)鮮明的形象較易留下深刻印象。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其要注意從學(xué)生身心發(fā)展的特征出發(fā)，從發(fā)展形象思維入手，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情趣，從而提高學(xué)習(xí)效果。

小學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和思維特點(diǎn)，決定了形象思維在語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的價(jià)值。語(yǔ)文教育的全過(guò)程，思維訓(xùn)練伴隨始終，從某種意義上看，小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)就是思維訓(xùn)練的過(guò)程。相對(duì)于中學(xué)階段而言，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)則較多地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)拼音、識(shí)字、寫(xiě)字、造句、寫(xiě)話等，相對(duì)偏重于識(shí)記。在小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維活動(dòng)中，更多地側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)感知，而分析、綜合，抽象、概括等理性的思維偏少、能力較弱。

再以閱讀教學(xué)為例。小學(xué)生通過(guò)閱讀學(xué)會(huì)思維，要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段：一是識(shí)字、積累詞匯、形成和積淀表象，這是思維的基礎(chǔ)。二是閱讀語(yǔ)句，這是形成思維的起點(diǎn)，即在句中認(rèn)知字、詞，喚起或激活學(xué)生頭腦中原有表象，新學(xué)字詞形成有關(guān)事物的表象，這些表象按照句子的結(jié)構(gòu)，在頭腦中被重新調(diào)集、組合起來(lái)，把新的感知和舊的經(jīng)驗(yàn)加以整合，構(gòu)成句子所描繪的情景。三是邊讀邊想，形象思維初步連貫形成。四是形象思維與抽象思維兩種思維方式融合，形成基本的閱讀能力。

通過(guò)對(duì)學(xué)生閱讀過(guò)程思維發(fā)展的分析，我們可以看到，思維是閱讀過(guò)程的核心，其中形象思維起著主要作用。小學(xué)語(yǔ)文教材主要為記敘文，作者把親身經(jīng)歷或想象所得，通過(guò)構(gòu)思，形成一定的人物、情節(jié)、環(huán)境場(chǎng)景的形象與典型，然后運(yùn)用語(yǔ)言描述的方式表達(dá)出來(lái)，小學(xué)生閱讀文章，主要運(yùn)用的是形象思維。筆者以為，思維是閱讀教學(xué)過(guò)程的核心。閱讀教學(xué)改革的關(guān)鍵，在于對(duì)形象思維的強(qiáng)化，這應(yīng)該成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改進(jìn)的“主旋律”。

二、形象思維離不開(kāi)抽象邏輯思維

上世紀(jì)70年代末，毛澤東給陳毅元帥談詩(shī)歌創(chuàng)作的信中，曾經(jīng)三處提到“寫(xiě)詩(shī)要用形象思維”。曾因十年浩劫而間斷的形象思維研究，文革后又得到學(xué)術(shù)界的重視和認(rèn)同，并出現(xiàn)了全國(guó)范圍的形象思維的學(xué)術(shù)大討論。其實(shí)，在形象思維的每一個(gè)環(huán)節(jié)，抽象思維都隱藏其中，關(guān)聯(lián)、制約、引導(dǎo)著形象思維的產(chǎn)生、推進(jìn)和發(fā)展。這是因?yàn)椋黧w在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)大腦中的表象活動(dòng)（形象思維）與理性思維（抽象思維）經(jīng)常互相交織、誘發(fā)，互相滲透、推進(jìn)，互相促進(jìn)、轉(zhuǎn)型。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，形象思維與抽象思維是結(jié)合一道、相互作用、共同推進(jìn)的。形象思維始終占主導(dǎo)地位，抽象思維總是融入形象思維，為形象塑造、意境創(chuàng)造、詩(shī)歌藝術(shù)效果的增強(qiáng)服務(wù)。

朱智賢、林崇德兩位教授從心理學(xué)角度進(jìn)行研究并指出：“想象的過(guò)程，在某種程度上便是形象思維的過(guò)程。從想象的本質(zhì)剖析，它是人腦在實(shí)踐活動(dòng)中，在各類刺激影響下，以記憶表象為材料，經(jīng)過(guò)分析和綜合的加工過(guò)程和改造作用，創(chuàng)造出來(lái)曾經(jīng)感知過(guò)的或是未曾存在過(guò)的事物形象的過(guò)程；形象思維以表象為主要材料，始終帶有形象性，它受到抽象思維和內(nèi)部言語(yǔ)的指導(dǎo)、配合、制約和滲透，但它本身所起的功用又不能為其它意識(shí)活動(dòng)所取代，它必須通過(guò)形象概括來(lái)反映客觀事物的本質(zhì)，所以是相對(duì)獨(dú)立的思維活動(dòng)。”可見(jiàn)，形象思維活動(dòng)離不開(kāi)抽象思維的參與和支持，形象思維與抽象思維二者并不對(duì)立和分離。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，形象思維也不能擺脫抽象邏輯思維的指引、調(diào)節(jié)與掌控，因?yàn)樾蜗笏季S主要通過(guò)觀察能力、聯(lián)想能力和想象能力的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如在拼音教學(xué)中，可以組織一些創(chuàng)編童謠、看圖寫(xiě)話或看圖說(shuō)故事等方面的活動(dòng)。創(chuàng)編童謠時(shí)教師往往會(huì)抓住拼音字母的主要音、形特點(diǎn)，注意押韻。觀察圖片則會(huì)扣住圖片場(chǎng)景、人物重點(diǎn)和主要特征，還要注意觀察的先后次序。在識(shí)字教學(xué)中，創(chuàng)編生字故事、生字謎語(yǔ)時(shí)，同樣要抓住生字的音、形、義等主要特征。在進(jìn)行猜謎語(yǔ)活動(dòng)時(shí)，創(chuàng)編的謎底和謎面應(yīng)符合相應(yīng)的要求等等。語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常運(yùn)用的看圖寫(xiě)話、用生字編故事、仿編和改編童話等活動(dòng)中所涉及的抓重點(diǎn)、抓特征，以及選材、謀篇布局和詞語(yǔ)修飾等諸多環(huán)節(jié)，都與抽象思維有關(guān)。至于練寫(xiě)讀后感、寫(xiě)評(píng)論等，更加注重以分析、比較、判斷、推理為主的思維活動(dòng)，其本身就是實(shí)實(shí)在在的抽象思維過(guò)程。

三、從形象思維走向創(chuàng)新思維

上世紀(jì)初，美國(guó)的貝克、泰勒與德國(guó)的魏格納等地質(zhì)學(xué)家、氣象學(xué)家在察看世界地圖的過(guò)程中，幾乎是同時(shí)發(fā)現(xiàn)了南美洲大陸的外部輪廓和非洲大陸高度類似，于是產(chǎn)生了一種奇妙的想象，魏格納在考察后提出了“大陸漂移說(shuō)”。“大陸漂移”的發(fā)現(xiàn)，離不開(kāi)異想天開(kāi)，得益于形象思維。

長(zhǎng)期以來(lái)，不少人認(rèn)為抽象思維才能揭示事物的本質(zhì)，挖掘事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)為抽象思維才是理性思維、高級(jí)思維，其他形式的思維都不能揭示事物的本質(zhì)規(guī)律。事實(shí)上，人類的幾種基本思維形態(tài)，只有思維材料與思維加工方式的差異，并無(wú)高低層次等級(jí)之分，它們是相互依存、不可分割的。從探尋新事物本質(zhì)、規(guī)律即創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)分析，形象思維和靈感思維因?yàn)楦嗟赜兄嗑S度、非線性、跳躍性的特征，往往比抽象思維更適宜于滿足創(chuàng)新的突破性需求。但是，無(wú)論是基于表象的形象思維和基于經(jīng)驗(yàn)的靈感思維，都需要有抽象思維的指引、調(diào)節(jié)與控制，這樣才有可能在靈感或頓悟形成的過(guò)程中更好地發(fā)揮認(rèn)知思維的突破性作用。

憑借形象思維呈現(xiàn)創(chuàng)造性突破的事例，不光在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明中不勝枚舉，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中也俯拾皆是。可以說(shuō)，每一個(gè)杰出的文學(xué)或藝術(shù)珍品，都是極富想象力的形象思維的產(chǎn)物。鴻篇巨著的創(chuàng)作和閱讀如此，即使像《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》這類百十來(lái)字短文的寫(xiě)作、閱讀也不例外。因此，抽象思維雖然能對(duì)創(chuàng)造性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)發(fā)揮指引、調(diào)節(jié)與控制等作用，但是創(chuàng)造性思維的形成，終究離不開(kāi)以想象為主的形象思維的參與和推動(dòng)。

經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的研究和錘煉，對(duì)抽象思維的認(rèn)知已經(jīng)根深葉茂，碩果累累，相比之下，形象思維在遭遇一系列的歧視和偏見(jiàn)后，正在被學(xué)界關(guān)注和重視。相信不久的將來(lái)，正如錢學(xué)森所預(yù)言的，形象思維會(huì)成為思維科學(xué)研究的突破口，在思維科學(xué)領(lǐng)域中熠熠生輝。

（李傳庚，南京市三牌樓小學(xué)，210003）

責(zé)任編輯：宣麗華