原欲視域下的“包法利夫人”

杜文靜 焦玲玲

[摘 要]本文將解析十九世紀法國著名作家福樓拜的代表作《包法利夫人》中主人公愛瑪身上所體現(xiàn)的原欲理念。本文將首先探究原欲的來源及發(fā)展。其次，通過原欲理念在愛瑪身上的體現(xiàn)，分析其合理和不合理性，以此來了解愛瑪?shù)拿\悲劇。最后，結(jié)合作品歸結(jié)出愛瑪命運悲劇的深層原因。本文旨在通過對愛瑪由原欲失衡導(dǎo)致的命運悲劇的分析，挖掘出別樣角度下的包法利夫人。

[關(guān)鍵詞]福樓拜；愛瑪；原欲；命運悲劇

[中圖分類號]I106 .4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0108 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 18

[基金項目]牡丹江師范學(xué)院省級重點創(chuàng)新預(yù)研項目“20世紀外國文學(xué)動態(tài)研究”（SY201212）階段性成果；牡丹江師范學(xué)院校級教改項目“影視資源在高校《比較文學(xué)與世界文學(xué)》課程教學(xué)中的運用研究”（13XJ-15035）階段性成果。

[作者簡介]杜文靜（1992—），女，黑龍江勃利人。學(xué)生，研究方向：東方文學(xué)研究。

居斯塔夫·福樓拜是十九世紀法國批判現(xiàn)實主義作家。他的代表作《包法利夫人》主要描寫了出生在法國外省但接受過修道院教育的農(nóng)家女愛瑪，從純真走向墮落直至毀滅的命運悲劇。她首先被情場老手羅多爾夫玩弄，后被浪蕩的萊昂拋棄，最后債臺高筑，服毒自殺，家破人亡。本文擬從愛瑪對“愛情”不顧代價的追求，來探討其背后的始作俑者——原欲，從而分析出愛瑪命運悲劇的深層原因。

一、原欲理念的起源及發(fā)展

原欲理念在西方由來已久，并在西方文學(xué)的長河中占有主流地位。本節(jié)將首先探究原欲理念在古希臘、古希伯來地區(qū)的源頭，然后挖掘其在弗洛伊德精神分析理論中的蜿蜒和發(fā)展。為后文分析愛瑪身上的所體現(xiàn)的原欲做鋪墊。

（一）古希臘神話中的“原欲主義”

在古希臘神話中，酒神狄俄尼索斯代表了人類生命中最為放蕩不羈的自我原欲。他喚起了信徒的自然本性，展示了人的最初狀態(tài)，使其達到癲狂狀態(tài)。而這種強烈的對人生命本性的呼喚使得古希臘人展示了自身價值，同時也獲得了“由求而得”所達到的滿足和快感。但在希臘原始的酒神祭祀與慶典中，飲酒與死亡總是形影相隨。這正暗合了愛瑪放縱原欲所導(dǎo)致的悲劇，也暗示了作品的悲劇結(jié)局。

不過，在古希臘神話中，原欲和理性是需要和諧統(tǒng)一的。日神阿波羅與酒神狄俄尼索斯同樣重要。阿波羅象征這世間的規(guī)矩和理性，是一切活動準則的元神。二人的和諧統(tǒng)一才使人間不失光彩又秩序井然。“希臘思想始終固守節(jié)制的理念，它從不把任何事物推向極端，無論神性還是理性，因為它不否認任何東西，既不否定神性，也不否定理性。希臘思想顧及萬事萬物，以光明來平衡黑暗。”這一理念準確的從思想上分析了希臘人推崇原欲和理性和諧統(tǒng)一的原因。

（二）古希伯來中的“原欲理念”

古希伯來中的“原欲理念”則體現(xiàn)為原罪。在基督教中對人類的原欲是持否定態(tài)度的，認為人的原欲本身就是一種罪。而“原罪”是基督教中的核心理念和對人本性最初的認識。在傳統(tǒng)的解釋中，這種“原罪”理論源自于《圣經(jīng)》中關(guān)于人類始祖“亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園”的故事。

由此基礎(chǔ)上所形成的基督教原罪理論中，偷食禁果被認為是人類原欲及一切其它罪惡的開端，所以說原欲最初是由食欲，或可以說是物欲開始的。其次，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃吃了智慧果之后，他們首先感到的是羞恥，這便是情欲初現(xiàn)端倪。這便是原欲理念在基督教中的體現(xiàn)，可以說，在基督教中被認為是原罪的原欲解釋并強調(diào)了人本質(zhì)之墮落和人性之邪惡。

（三）心理學(xué)家弗洛伊德的“原欲理論”

心理學(xué)家弗洛伊德的三個人格結(jié)構(gòu)是： 本我、自我和超我。本我可以說是人生來就有的原始本能，受“快樂原則”的支配；自我屬于意識范疇， 可以說是理性和原欲的融合，正是由此社會才不會大亂，享受相對自由，遵循的是“現(xiàn)實原則”； 超我則是由理想和良心組成， 顧名思義是超乎于自我，反映社會倫理道德， 用以控制本我， 以免危害社會。人類的社會文明和文化是以壓抑和抗拒人自身的本我為基礎(chǔ)的。

性欲論是心理學(xué)家弗洛伊德精神分析的兩大基本命題和三大理論支柱之一，它貫穿于弗氏理論的中心。力比多（性欲），或可以說是原欲，是他分析人的本性的主要角度。他曾用古希臘悲劇大師索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》做例子，來闡釋“俄狄浦斯情節(jié)”，即戀母情結(jié)。可算是對古希臘原欲理念的發(fā)展。

綜上所述，可得出：對于女性的性愛悲劇究其根本是其原欲的無限膨脹，導(dǎo)致人性的爆炸，生命的毀滅，靈與肉的分離，性與愛的脫節(jié)，外在與內(nèi)在的失衡。在此情況下是絕對不會幸福的，這也為愛瑪?shù)膲櫬湔业搅艘罁?jù)。由此可見，人有欲望是人之本性，但是想要逾越鴻溝，去獲得絕對的自由，那么換來的就是毀滅。所以說，只有用超我約制自我，才能得到相對長遠的幸福。

二、原欲理念在愛瑪身上的體現(xiàn)

福樓拜筆下的愛瑪讓我們又愛又恨，是一個既令我們憤懣又讓我們惋惜的悲劇女人，可以說，她所表現(xiàn)和遭遇的在每個讀者的心中都留下了深刻的印象。

（一）思想上的虛榮

與夏爾結(jié)婚時，愛瑪希望自己的婚禮在半夜舉行，點火炬。愛瑪剛搬到永維鎮(zhèn)，在餐桌上與萊昂談?wù)撐膶W(xué)時，愛瑪曾說：“我就討厭近似現(xiàn)實生活的那種平平庸庸的人物、溫吞水一樣的感情。”這都可以看出愛瑪對浪漫的渴求和對上層奢華社會的渴望。

愛瑪一直想生個兒子，而想生兒子的原因卻是感覺自己活得窩窩囊囊，希望出一口氣。愛瑪認為，“女人的意志，就像用細帶子系在帽子上的面紗，風(fēng)一吹就飄來飄去；時時都有欲望在引誘她，時時都有禮俗在限制她。”當(dāng)時的社會現(xiàn)狀向我們表明，女性只是男性的附屬品。女人只能以她的兒子為榮，以她的丈夫為榮，以她的家族為榮，沒有她自己。這也體現(xiàn)了宿命論在愛瑪?shù)乃枷胫懈畹俟獭?/p>

（二）行為上的放縱

愛瑪所需要的愛情是“把生活攪得動蕩不寧，把意志落葉般的卷走，把整個心兒刮進無底的深淵”，可當(dāng)她認識到了“偷情與婚姻一樣會膩”的時候，她卻不肯撒開這塊她命中的求生板。她拼命的給萊昂寫情書，希望這一次的枯燥會在下一次得到補償。但她認識不到，這就是生活！

愛瑪對物欲和情欲的追求可以說是執(zhí)著的，甚至可以說是不計代價的。

首先是物欲。愛瑪不顧自己的經(jīng)濟實力買了很多貴族用品。在與羅多爾夫的約會中，她花大價錢買來了鍍金的馬鞭送給情人。與萊昂約會時，為了保持愛情的質(zhì)量，不同意換到便宜的旅店。

然后是情欲。當(dāng)愛瑪對平庸無能的丈夫失望，又對生了女兒感到自己一事無成后，她便開始尋找新的精神慰藉。對于羅多爾夫的勾引，她以為嘗到了愛情，卻不想這愛情卻是苦澀的。在盧昂遇到萊昂時，剛開始是矜持，接著故作嬌羞，后來竟達到了癲狂狀態(tài)。

最后，物質(zhì)享受和精神支柱的倒塌導(dǎo)致了愛瑪?shù)谋罎ⅲ裱┗ㄒ粯拥馁~單，羅多爾夫的拋棄，萊昂的離開……一切的一切都像一座座大山一樣，壓得她喘不過氣來， 她最終選擇了用死亡使自己得到解脫。

愛瑪可以說是一個自我原欲的典型代表，每個人身上或多或少都有著她的影子。通過對愛瑪思想及其行動的剖析，讓我們更加了解愛瑪，更加了解她的悲劇。

三、愛瑪命運悲劇的原因——原欲與理性的失衡

愛瑪?shù)谋瘎〔粌H僅是我們表面上所看到的個人命運的悲劇，而是社會的悲劇。然而愛瑪?shù)谋瘎〔粌H是源于表面上令她失望的既平庸又無能的丈夫，或是生了女兒后的一事無成，還有很多深層次的原因。

（一）愛瑪命運悲劇的原因

第一，侵害人性的宗教教育（以烏爾蘇拉會修道院為代表）。

小說中這樣寫道：“音樂課上所唱的抒情歌曲…… 格調(diào)低下，音調(diào)輕浮，使愛瑪窺見了誘人而又變幻莫測的感情世界……她微微顫抖，吹開畫上的絹紙，絹紙半折著掀起來，輕輕落在對面的一頁上。畫上是一個披短斗篷的小伙子，在陽臺欄桿后面，緊緊摟著一個身穿白袍、腰間掛錢袋的少女。”

這樣的貴族式修道院教育腐蝕了愛瑪純真的心靈，使她對浮華的上流社會浮想聯(lián)翩，種下了原欲的種子。

第二，糜爛的貴族社會風(fēng)氣（以昂戴維里耶侯爵為代表）。

侯爵豪華的古堡向愛瑪展示了資產(chǎn)階級的奢華；貴婦傳情的方式使愛瑪感到驚奇；席間一個十惡不赦的老頭竟讓愛瑪肅然起敬，只因為他是“在王后娘娘床上睡過覺”的人。

在這里，愛瑪見到了從來沒見過的石榴，吃到了從沒吃過的菠蘿蜜，就連白糖也使得她覺得比別處的更白更細。后來，愛瑪給她的女兒取名叫白爾特，只因為她依稀記得在宴會上聽到過這個名字。而且，在這里有她一生中最寶貴的記憶——子爵。愛瑪想象中的上流社會與她接觸到的現(xiàn)實中的貴族宴會碰撞出了刺眼的火花。

第三，資產(chǎn)階級取得革命勝利后的花天酒地 （以羅多爾夫為代表）。

小說中“農(nóng)業(yè)展覽會”一章中，讓人印象極其深刻的就是那位為農(nóng)莊服務(wù)五十四年的老婦人。可笑的是她的終身獎是價值二十五法郎的獎?wù)拢切┐蟮刂鞯玫降膮s是六七十法郎，可悲的是她竟然要拿她的終身獎做彌撒。強烈的反差不僅使我們唏噓，更讓我們對當(dāng)時不公平的社會極其憤慨。

而在這個農(nóng)業(yè)展覽會上，羅多爾夫正在進行著自己的陰謀——將愛瑪弄到手。宣講與勾引穿插在一起，使人感覺到滑稽可笑，笑的不僅是形式，更是它后面所隱藏的腐朽和墮落。

第四，都市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊。

愛瑪出生在鄉(xiāng)村，在修道院接受教育。生活在道斯特和永維鎮(zhèn)，但經(jīng)常訂閱時尚雜志和潮流小說。以至于，她的身體在偏僻的小鎮(zhèn)，而精神和意志早已飛到了巴黎。內(nèi)外的不和諧，精神上的失落和無望是愛瑪悲劇命運的本因。

愛瑪正是在這種不可調(diào)和的都市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊中走向墮落的。愛瑪?shù)谋瘎×钗覀兺锵В钗覀兩钏迹?/p>

（二）愛瑪身上原欲與理性的對抗

恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”在愛瑪身上原欲和理性也進行過激烈地抗爭，只可惜到最后原欲取得了絕對性的勝利。

在愛瑪剛接觸萊昂時，她知道要克制自己，要做一個賢妻良母。她將自己的孩子接回家，悉心照料，對丈夫體貼入微。將對萊昂的感情壓制在心底。剛開始與羅多爾夫偷情時，收到了父親的來信。愛瑪決定好好愛自己的家人，包括他的丈夫。她希望夏爾能夠進行一次成功的畸形足手術(shù)，這樣就可以名利雙收，她沒有比這個時候更愛自己的丈夫了。可是平庸無能的夏爾讓愛瑪徹底的失望了，她為了宣泄自己的種種不滿情緒又投入了羅多爾夫的懷抱。從此，走向了墮落。

愛瑪把愛情當(dāng)作她救命的稻草。可是，她不懂，“愛是要有所依附的”，毫無資本的愛瑪根本不可能躋身于她所渴望的上流社會。

四、結(jié)語

在福樓拜給余法的信中寫道：“可憐的是我們的靈魂里面，一絲純潔的陽光，一天平靜的時光，一片蔚藍的天空，也得不到。”是啊，愛瑪在自己純潔的天空中渲染著濃重的色彩，有愛情的玫瑰紅，有金幣的耀眼黃，有古堡的青翠綠，有浪漫的執(zhí)著紫，但她不知道五顏六色的欲望將她純潔的藍天變得一團糟，最后只能以死亡黑而結(jié)尾。

從原欲的角度，我們看到了愛瑪對本能欲望執(zhí)著追求的合理性，但正是由于對自身欲望的放縱導(dǎo)致了她的命運悲劇。愛瑪求愛情不得，求理想不得，求父慈子孝不得，而最后只能走向自己欲望的黑洞。與其說她的悲劇是自甘墮落，不如說是源于她原欲和理性的失衡。但這絕不僅僅是她個人的道德品質(zhì)造成的，而是整個資產(chǎn)階級葬送了她，是當(dāng)時的黑暗社會湮沒了她，所以說這場悲劇是整個資本主義社會的悲劇。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕黃田.愛瑪?shù)谋瘎∶\溯源——試析福樓拜的長篇小說《包法利夫人》〔J〕. 河南理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2007，（03）：261.

〔2〕趙艷.原欲與理性：希臘文化精神的雙重維度〔J〕. 青海師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕