子明

馮明

子明，兩個字值得玩味。子，在漢字中有數十種含義，譬如對男人的通稱、尊稱，對自己老師的稱呼，也可作“你”講，如：“執子之手，與子偕老”……一個“子”字，內涵如此豐富！中華文化魅力世界實有道理；再說“明”，也有諸多的意思，但基本意思還是明亮、明白。

老子言“知人者智、自知者明”，此處的“明”，大抵也是指聰明、明白。

我以為，做到“明”不容易，除了要有學識、見識，要有明察秋毫之敏銳外，最不易的恐怕是“明”還有自省之意。說人、說事不難，說自己就難了，難在何處？難在看自己往往不客觀，只是站在自己的立場、角度看問題，從“我”出發、從“我”之利弊評判正誤，所以容易產生“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的局限。此大約也是人性的局限，真正的“明”，要勇于承受自己的不是，敢于批判和否定自己，至少要有這種內心的聲音。

子明，見到這個名字時讓我肅然起敬，也是在提醒自己盡可能作明白人，盡管自己的名也為明，可遇事常問自己明白了嗎？常不敢作答。

淺絳畫師中“子明”何其多！陳子明、石子明、余子明、焦子明……而我唯喜歡俞子明。這位先賢時和幾位同字的同道偷懶，將姓隱匿，弄得“子明”到處是，于是一些子明瓷器便成了懸案，究竟是哪個子明呢？常被人無意弄混、也常被人希望弄混、更常被人故意弄混（類似情況還有它例），于是淺絳玩者們為考究確切、為證明真理，不免要下一番功夫才是。

其實子明款淺絳中俞子明真算一人物，瓷畫大有看頭，可書法不甚專一，不像程、金、王、任等自己題款，而是代筆過濫，常讓人不便判別，也說明俞對己書法不夠自信。好在人物、花鳥、山水皆通，似乎給人印象最深是人物。

俞子明的人物，高士、童子、仕女、官宦、寒士、神仙、凡夫樣樣來，他應當較為熟悉歷史典故、演義傳說、民間故事之類，可想，無論其有無功名，學歷高低，學識多少是有點的，在晚清也是才能秀異之士，用今天的話，可以稱得上“小知識分子”了吧？如何看得出呢？

這話倒也把人給問住了，憑什么？就憑人物的神情可以看出作者的高下。是的，“胸無塵滓品自清，腹有詩書氣自華”，俞子明筆下人物皆有超凡脫俗之氣，亦有溫文爾雅之性，作者若無所表現人物的內在品質，何以能體悟并傳達出那份儒雅，那份清趣！故，我們可以推斷俞氏應屬飽讀經書、通曉今古的才俊。

俞的人物，皆有“眼神”。畫中人物不僅用姿態說話，更用眼神說話。我們都知道，繪畫不是戲曲、電影，它不能說話、吱聲，唯眼神具有話語功能，這就見作者功夫了！且看俞的人物，即便似閉似睜、迷迷糊糊的“太白醉酒”，似乎也能讓我們讀出醉意、讀出醉酒人的那種放浪形骸的灑脫（圖1），一句話，人物的眼神恰如其分地表達了人物的內心，又何嘗不是作者的內心呢！

即便頗具故事性的題材，場面也做到突出重點，簡潔明晰，一般不會花花綠綠地弄得主次混淆，沖擾主題，而注重人物身份和情景中的人物關系，叫人一目了然（圖2）；在背景處理上，好以瓷釉本色和形態為依托，善于運用空白和大膽余留空白，表現出高度的繪畫自信，已形成了俞氏的個人風格。

人的面相不僅是外形決定的，更有內在氣質要素，古人認為骨相天生，唯讀書可以改變骨相（據傳東周的鬼谷氏創建有骨相學）。照此說法，俞子明也深諳其道，懂得不同的人骨相為何，作為畫者，此看家本領也。骨相說不知有無科學依據，而讀書改變人的心性、氣格我是相信的。

俞的花鳥也有意思，盡管我以為花鳥是俞氏弱項。花鳥得從花與鳥兩類分說：且說花，葉小花大，強調花瓣的層次，葉莖畫法遠摹前人沈周、近似清金陵八大家之一的胡慥，也有海派畫家胡公壽的墨影，花葉追求渾厚、枝藤堅勁老成、凝重。鳥則喜歡雛幼和單只，鳥兒一定不大張揚，似初涉水岸山林，怯生生地獨占高枝，像總不安定踏實樣，大約叫觀者憐愛去的！可我以為，俞的花鳥大多數缺乏靈動之氣，神韻略顯不足（圖3、4、5、6）。

最好是山水了。雖其山水傳世較少，幾乎件件精到，至少有以下特點：一是通透。無論畫幅大小，形制為何，畫面物象的遠近關系講究、合理，所現的場景空透、寬闊，絕不叫你堵塞，或擁擠不堪，于豐富中顯疏朗氣息。二是簡約。他的簡約重在用筆上，刻劃物象的筆劃能省則省，線條或烘染、皴擦皆盡可能不顯痕跡，不露聲色，把含蓄與清新的氣格堅守到徹底，通俗而絕無半點塵俗習氣。三是作色淺淡，其山水用色近乎黑白，少見他色。可他把墨呈五色的分寸和效果把握得恰到好處，畫作無論平奇，皆能巧度繪事玄機，抵達蕭蕭沖遠之境，顯盡紙卷意味，在淺絳畫師中，他的山水可與任何大家比肩（圖7、8、9）。

子明，以獨具的瓷畫語言惠及藏家、觀者，他知人、知己，明白繪畫的真諦——既神形兼備，又重在神韻。于是，我們可盡情想象、猜測畫境的確切、究竟，哦！哪有確切，哪有究竟，都是被他營造的那點安逸牽引起自己心中的浪漫和閑情，一種折騰，一種“欺騙”——心甘情愿蒙蔽自己的眼睛，從而進入不可名狀的靈境。（責編：雨嵐）