弘揚布依族古歌優秀傳統文化因子

呂元

貴州省中國特色社會主義理論體系研究中心省社科院基地

布依族是貴州省南盤江流域、北盤江流域的世居民族，是祖國56個民族大家庭中的一員，其布依族優秀文化因子是中華五千年悠久歷史文化的重要組成部分。黨的十八大報告明確指出：“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”布依族人民以自己的聰明才智，不僅創造了豐富的物質財富，而且也創造了豐富多彩的民族傳統文化。如農耕稻作文化、紡織文化、服飾文化、民居建筑文化、歌舞戲曲文化、民族民間醫藥文化、銅鼓文化、民風民族節慶文化、畢摩文化等等。其中，布依族歌舞戲曲文化豐富多彩且獨具特色，比較著名的就有布依古歌。

布依族古歌可從廣義和狹義兩個方面加以界定。廣義的布依族古歌是指距今一百年以上的布依族韻文體歌謠；狹義的布依族古歌是指原始社會時期布依族韻文體歌謠。古歌歷千年、越百世，在布依族人民中廣為傳誦，經久不衰，這充分顯示出古歌旺盛的生命力和重要的生存價值。布依族古歌內容浩如煙海、形式豐富多彩，它是布依族地區民間口頭流傳的文化藝術結晶，也是祖國傳統文化寶庫中閃耀奪目的一顆奇珍異寶。古歌蘊涵的優秀傳統文化因子，以獨特的形式給當代人的精神世界最根深的滋養，給現代人的靈魂最圣潔的撫慰。古歌優秀的傳統文化因子包含宗教、歷史、民俗、社會、文學、倫理、哲學、審美乃至科學技術等布依族傳統文化元素，是布依族人民“百科全書”式的珍貴文獻。古歌源于布依族古代社會的神話、傳說，它既是詩，又是歌，歌詞韻律優美、節奏明快、相互押韻，歌聲悅耳動聽、情深意切，天籟般的古歌之聲往往能將周圍環境氣氛的描繪與人的內心情感宣泄融為一體，起到情景交融的藝術效果。過去，由于布依族沒有自己的民族文字，所以古歌只能依靠口耳相傳。隨著漢文化的不斷滲入，布依族民間藝人借助部分漢字，以漢字六書造字法為依據，用漢字的偏旁部首創造出方塊布依字，并用這樣一種抽象的符號記錄布依族古歌，但古歌演唱時均用布依語言吟誦。一首古歌傳承至今，不知要經過多少代歌手的取舍、提煉和加工，實屬不易。作為布依族民間文化的重要載體，布依族古歌是布依族綿延持續的文化根脈，古歌傳承了布依族歷史，寄托著布依族人民生生不息的優秀文化基因。包括布依族民間文化在內的中華民族文化，正是我們建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化，建設良好的文化生態，培育當代中華民族精神最原始的文化底蘊與文化根脈之所在。

據全國第六次人口普查數據顯示，全國布依族人口287萬人，其中貴州省布依族人口251.06萬，占全國布依族人口的87.47%。貴州布依族人口主要分布在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，貴州省的貞豐縣、冊亨縣、望謨縣、荔波縣是布依族主要聚居的四個縣，布依族人口除上述四個縣以外，還分布于貴陽市、安順市、六盤水市和畢節市。此外，云南省的羅平縣、富源縣、馬關縣、河口縣和四川省的寧南縣、會東縣、木里縣、普格縣也有少數布依族居住，這些地區的布依族人口總數只占全國布依族人口數的12.53%。布依族是一個與漢族、苗族、侗族、水族、瑤族、仡佬族、壯族、毛南族等民族為鄰，既聚居又與其他民族交錯雜居的民族。在漫長的歷史中，布依族先民們長期處于“刻木記事”的狀況。為此，布依族先民們為表述自己對天地形成、萬物起源想象的理解，為贊美神的偉力、為祭奠已故親人、為記述與自然斗爭的壯舉、為頌揚本民族英雄、為向后人傳授勞動經驗、為教育后代等等，他們往往通過古歌、神話、傳說、故事的形式，通過唱述、講述等方式來表達自己的意志。古歌傳唱成為布依族傳情達意的重要方式之一。

千百年來，古歌為布依族地區和群眾提供了持續的文化認同，有助于增強民族凝聚力。古歌與布依族地區社會發展相互動，被不斷地再創造，展現出新活力。古歌崇尚勤勞勇敢、團結戰斗、自立自強、聰明能干、純樸善良、尊老愛幼等優秀文化因子，千百年來激勵著布依族人民。古歌是一種特殊的文化現象，其中部分內容具有濃郁的宗教色彩，我們要充分挖掘其“勸善”功能，發揮其教化育民的現時代作用，從辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點去看待它，旨在“古為今用”。古歌是布依族民間口頭文學的一朵奇葩。古歌以韻文體的形式出現，語言生動，比喻貼切，陳述簡明，描寫逼真，抒發感情真實誠摯。古歌中大段的重疊、復沓形式，凸顯出古歌的生動性和節奏美，其獨特的情韻給人一種聲情搖曳的感受。唱或聽布依族古歌天籟般的聲音對人體各大生理系統及心理有調節作用，有利于促進人的身心健康。古歌崇尚勤勞勇敢、團結奮斗、自立自強、聰明能干、純樸善良、尊老愛幼的優秀傳統文化因子，成為布依族地區布依族人民的傳統美德。古歌是傳統民俗文化載體，古歌把布依族民間節日、婚姻、家庭、喪葬、服飾、飲食、居住等習俗傳承下來。古歌蘊涵著的布依族兒女浪漫主義情懷，是欠發達地區人民趕超發達地區經濟社會發展應有的精神狀態。古歌蘊涵的優秀文化因子是布依族人民價值觀念、個性心理、行為規范的“遺傳微粒”。

然而，隨著全球現代化、工業化、城鎮化步伐加快，在整個中國和世界范圍內，各國傳統文化、各民族文化均受到程度不同的沖擊、損毀甚至滅失，影響著世界多元文化大家庭中的文化生態平衡，影響和束縛人類的思維和創造力的發揮，進而制約著經濟社會的可持續和人的全面發展。“文革”期間，由于受極“左”思想影響，人們錯把民族傳統文化當作“四舊”即舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，進行破除，錯把傳統民族文化等同于愚昧、落后、迷信等等，使得文化古籍被焚毀，布依族歌舞戲曲傳承人被斗爭，布依族歌舞戲曲傳承后繼乏人。改革開放后，隨著交通、通信條件的改善和市場經濟體制的確立，地區之間人流、物流、信息流的加快，隨著大眾傳媒的發展和普及，隨著布依族地區青壯年人口出外打工潮的興起。布依族青年紛紛告別田園生活，奔向城市，他們對網絡、卡拉OK、現代流行歌曲的興趣遠遠超過對布依族傳統歌曲的興趣，他們的戀愛方式，不再通過在浪哨中對歌的方式結識異性而效仿城里人更加多元化。我國改革開放以來，伴隨現代化進程不斷加快的同時，民族傳統文化傳承與保護受到嚴重沖擊，特別是布依族古歌的生存面臨嚴峻挑戰，出現逐漸衰退的趨勢。隨著時光的流逝，會吟唱古歌的老人相繼去世，即便還健在的為數不多的歌手也已經年事已高，難以勝任帶傳承人的工作。布依族古歌傳承的民俗基礎正在被消解，傳承的空間正在被壓縮，傳承的生活方式正在變遷，傳承人正在逐漸消失等等。在洶涌澎湃的現代化大潮中，重視搶救民族文化中的優秀遺產，保護、傳承和建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化，已成當務之急。

以黨的十八大報告精神為指導，建設貴州布依族優秀傳統文化傳承體系，旨在弘揚中華優秀傳統文化。

一是要對布依族古歌有一個準確的定位。省內各級地方政府不能因發展當地旅游業，而將古歌這一原生態的布依族文化完全、純粹舞臺化，這不利于文化生態的良性成長。因為沒有原生態這一基礎，次生態就會失去生命之源，這不利于布依族地區的可持續發展。二是要處理好古歌傳承與地方化產業發展的關系。文化與產業有關系，也有區別，文化的商品化是文化產業的內在要求，而文化產業必須以文化為本。古歌本身是古歌文化產業的基礎和根本，否則文化產業將成為無源之水、無本之木。所以貴州布依族地區，旅游開發應當立足現實、著眼未來，要從長遠利益著想，要發揮古歌吸引游客的永久吸引能力。三是要保護布依族古歌的自然生存環境。南盤江、北盤江、紅水河是布依族的母親河，在這些優美的自然環境中孕育出天籟般的布依族歌聲。這些地區喀斯特峰林、山巒、石林、湖泊、島嶼、峽谷、暗河、泉潭、洞穴、森林均具有獨特性，布依族先民就是在這些優美的自然環境面前，充分發揮自己的想象力，創造出內容豐富的神話，并在神話的基礎之上創作出布依族古歌。所以說獨特、優美的自然環境孕育出布依族這個酷愛歌的民族，這說明古歌的產生與自然環境有著內在的聯系，要保護好古歌生存的自然生態基礎。四是要營生良好的文化生態。古歌的生存不是一種孤立的存在，而是在一定文化生態中的存在，古歌的文化生態應當包括布依族民間各類歌謠、傳統音樂類、美術類、體育競技，生產技藝，民俗和文化空間等這樣一種文化生態層或者說文化生態圈。所以，要保護好、傳承好布依族古歌，就必須保護好布依族民間的各類音樂、藝術、體育、民俗，營造良好的古歌生存空間，構建包括家族、學校、社區等這樣一些古歌生存的大舞臺，保護好古歌生存的核心區，如貴州省的望謨、冊亨、貞豐、荔波等縣的古歌生存環境。五是要保護好活態物質文化。古歌的產生與人們的勞動方式有關，在集體勞動中產生了原始的古歌，可以說古歌是布依族先民集體勞動過程中創作出來的布依族民間口頭文學。如布依族古歌與紡織勞動，紡織涉及種棉花、蠟染等勞動，而這些勞動都要涉及許多環節，要求人們在勞動中協作，所以古歌中就有許多內容就是以種棉、蠟染等勞動活動為素材，種棉、蠟染勞作成為古歌產生的基礎。又如，布依族先民在民居建筑中產生了許多古歌，如《造房子》《賀房歌》《上梁歌》等等無一不是民居建筑活動在古歌中的體現。古歌的生存不能離開它的活態的物質文化，要保護好、傳承好古歌，必須保護好布依族地區的紡織、蠟染、民居建筑包括飲食、稻作、服飾、漁獵等活態的物質文化。

眾所周知，現代工業文明在帶來物質資料極大豐富的同時，也使人們對身處的自然環境和人文環境憂心忡忡。在生態環境日益惡化、保護生態平衡、保護環境的呼聲越來越高的今天。黨的十八大報告提出“弘揚中華優秀傳統文化”，充分說明優秀傳統文化對一個國家、一個民族未來發展的重要性。按照斯圖爾德文化生態理論，文化變遷、進化的決定因素是技術和經濟的變化，如今，布依族地區人民的生活已經廣泛融入到了工業化、城鎮化的大背景之中，生產技術和經濟發展已與周邊其他民族及主體民族無異，因此，古歌的變遷及進化也在所難免，而這樣一種變遷和進化的歷史選擇過程中，某種文化的表現形態、形式及蘊含的意義已經從質上走向了新的歷史階段，且很難在價值觀上做出相應判斷。文化生態進化的過程即是文化和現實環境不斷協調、相互適應的過程，它的現實狀態恰恰反映出；無論是將布依族古歌繼續傳承與保護使之發揚光大，還是僅僅通過儀式化、舞臺化展演以獲取經濟利益為主要目的，這些也許都預示著古歌在現時代不同族群之間以及本民族群體內部之間人們心中實然的地位和價值。而古歌未來的命運，也就在這種張力之間或得以平衡創新延續，或逐漸成為塵封的歷史記憶。古歌的命運或生存境遇之所以在目前成為人們所關注的熱門話題，很大程度上是我們擔憂著經濟全球化、工業化、城鎮化帶來的文化交流或者說商業文化的沖擊對布依族古歌傳承帶來的影響和沖擊，擔憂隨著布依族古歌生存空間被不斷壓縮、民俗基礎被不斷消解、傳承人不斷消失，擔憂布依族古歌在這些影響、沖擊和挑戰面前，由于自身的生存能力供給不足而湮滅和消失，擔憂古歌湮滅所帶來的布依族地區民族文化失落和民族身份的丟失。

（執筆：黃德林）