試論鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)的發(fā)展流變

摘 要：中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，在經(jīng)歷了上世紀(jì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境后，在現(xiàn)今依然燦爛奪人。本文將從文學(xué)史發(fā)展角度，按時(shí)間順序?qū)︵l(xiāng)土文學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展流變加以論述。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué)；魯迅；農(nóng)村；農(nóng)民

作者簡(jiǎn)介：向萃（1990.10-），女，陜西安康人，西北大學(xué)，2013級(jí)碩士，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-02

引言

鄉(xiāng)土文學(xué)又稱鄉(xiāng)土小說(shuō)，是一個(gè)世界性的文學(xué)母題，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)二、三十年代的美國(guó)，庫(kù)珀以他獨(dú)具特色的“邊疆小說(shuō)”成為一代先驅(qū)。到20世紀(jì)，迎來(lái)了鄉(xiāng)土文學(xué)世界性的傳播與接受大潮。中國(guó)的小說(shuō)界在魯迅的創(chuàng)作與實(shí)踐影響下，也加入了這次文學(xué)潮流，并逐漸形成了具有民族特色的鄉(xiāng)土小說(shuō)流派。

然而，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)這一概念的界定，存在著一定的爭(zhēng)議，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。作家、清華大學(xué)中文系教授格非從寫(xiě)作對(duì)象的角度提出：“我們所說(shuō)的‘鄉(xiāng)土文學(xué)不是一個(gè)地域或空間概念，而是一個(gè)價(jià)值概念”[1]北京作協(xié)副主席、一級(jí)作家劉慶邦提出：“我認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)它不是一個(gè)地域性的概念，不是一個(gè)物質(zhì)性的概念，也不是一個(gè)空間性的概念，而是一種精神性的東西，是精神上的概念。”[2]“這個(gè)精神的內(nèi)涵，我認(rèn)為首先它是人的文學(xué)，作家有獨(dú)立的人格，有自由精神，有反抗精神和批判精神。”[3]并且提出鄉(xiāng)土文學(xué)的恒定標(biāo)準(zhǔn)是人文關(guān)懷和人道主義。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、副院長(zhǎng)張清華指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的理念和文本中，是沒(méi)有‘鄉(xiāng)土文學(xué)的，雖然中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，但是我們只有田園詩(shī)，而沒(méi)有鄉(xiāng)土文學(xué)。”[4]“因此，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)，其實(shí)就是啟蒙主義思想的一個(gè)產(chǎn)物。”[5]中國(guó)社科院文學(xué)所研究員陳福民認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)的本質(zhì)特性是一種文明狀況的表征：“中國(guó)傳統(tǒng)兩千年的農(nóng)業(yè)文明，誕生的人文情感、價(jià)值寄托、倫理道德、感受方式，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深厚復(fù)雜，決定了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的根本品質(zhì)，乃是表征了中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)刻根本的文明狀況，以及這種文明狀況在現(xiàn)代化遭遇下，所承受的被摧毀的壓力。”[6]以上這些觀點(diǎn)，從各自不同的角度說(shuō)明了鄉(xiāng)土文學(xué)的特征和含義，都有其道理，總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)是以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民的生存狀況為主要內(nèi)容的文學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)的總體特征體現(xiàn)在它是一種的人的文學(xué)，是一種人文的存在，然而在不同的時(shí)代，有不同的具體特色。下面就從時(shí)間角度分別加以論述。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生

五四時(shí)期，提倡小說(shuō)界革命，在借鑒西方近現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)上形成了新的寫(xiě)作范式，為文學(xué)帶來(lái)了新生活力，但是，也出現(xiàn)了過(guò)于概念化、歐化的弊端。針對(duì)這些弊端，新文學(xué)作家提出要展現(xiàn)地方特色，從土壤里滋長(zhǎng)個(gè)性，因而號(hào)召作家“須得跳到地面上來(lái)，把土氣息、泥滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上。”[7]魯迅在自覺(jué)與不自覺(jué)中承擔(dān)起了新文學(xué)走鄉(xiāng)土之路的領(lǐng)路人角色，在他的創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作思想的影響下，新文學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，對(duì)過(guò)于西化的創(chuàng)作進(jìn)行著反駁。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授孫郁認(rèn)為魯迅的翻譯實(shí)踐在鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生上起了很大作用。他進(jìn)一步說(shuō)明“鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生，有一個(gè)翻譯的背景和學(xué)理的背景，魯迅以鮮活的姿態(tài)，激活了這個(gè)話題，那個(gè)精神的高度在一開(kāi)始就是眾人難及的。”[8]鄉(xiāng)土文學(xué)開(kāi)始于魯迅，也成熟于魯迅。在魯迅的啟發(fā)和影響下，到20世紀(jì)20年代初、中期就出現(xiàn)了以馮文炳、王魯彥、彭家煌、許杰等為代表的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家，這些作家當(dāng)時(shí)大都寓居北京、上海等大都市，以一個(gè)游子的心態(tài)懷念故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，在寫(xiě)實(shí)與抒情中，或揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，或表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)山水的思念。這可以說(shuō)是新文學(xué)走中國(guó)特色之路的一個(gè)開(kāi)端。

在此需要注意一個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者提出鄉(xiāng)土文學(xué)其實(shí)是啟蒙主義思想的一個(gè)產(chǎn)物，“當(dāng)中國(guó)的知識(shí)分子獲得了西方近代思想知識(shí)，并以這個(gè)“他者”眼光重新檢視中國(guó)本土文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)土生活秩序是有問(wèn)題的。”[9]“因此它又獲得了一個(gè)美學(xué)方面的特點(diǎn)———悲劇性，看待中國(guó)的鄉(xiāng)土、中國(guó)的農(nóng)民，都必然是落后的、麻木的、愚昧封閉的，因而都是悲劇的。”[10]前面提到中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)起于魯迅，魯迅在《吶喊》、《彷徨》里最大的呼喚就是喚醒民眾、改造國(guó)民性，他立足于中國(guó)當(dāng)時(shí)落后社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到了麻木、落后的國(guó)民弱點(diǎn)，從這一點(diǎn)來(lái)看，確實(shí)有悲劇性特點(diǎn)。正如魯迅自己所言，世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。走在魯迅開(kāi)拓的這條新文學(xué)道路上的作家，也帶有開(kāi)拓者的氣息。

二、20世紀(jì)30年代之后的發(fā)展變化

鄉(xiāng)土文學(xué)最初便以展現(xiàn)“地方色彩”和“風(fēng)俗畫(huà)面”為特點(diǎn)，在三十年代中期茅盾給“鄉(xiāng)土小說(shuō)”做了最后定位，他認(rèn)為“在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎。”[11]這就要求超越簡(jiǎn)單的對(duì)于“自然相”的描述，揭示出更深意義上的“人生相”，由此指出“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義道路。這既是對(duì)前人創(chuàng)作的概括和總結(jié)，也是對(duì)以后創(chuàng)作的要求和指導(dǎo)。事實(shí)上，魯迅的很多作品就立足于人生，在于體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，剛剛經(jīng)歷北伐，1937年全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)序幕，開(kāi)始覺(jué)醒的民眾生活又陷入貧困和不安之中。在此期間，政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命等社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重制約和影響著文學(xué)發(fā)展面貌，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在走“為人生而藝術(shù)”的指引下，鄉(xiāng)土文學(xué)的作家開(kāi)始探討貧困的原因，探索出路。在人民內(nèi)部矛盾為主的情況下，作家主要是為了表現(xiàn)傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗等對(duì)人們的壓迫，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法描寫(xiě)農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民的苦難、農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)，代表作家有葉紫、蕭紅、端木蕻良、沈從文、柔石等。

四十年代，在全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)文學(xué)作品大量共存，文學(xué)圍繞著革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生了一定變化。毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，確定了文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”的宗旨，這一時(shí)期旨在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題而創(chuàng)作的趙樹(shù)理，成為了文藝典范。可以說(shuō)，三十年代茅盾帶有政治傾向的創(chuàng)作，以及四十年代趙樹(shù)理實(shí)用主義的創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)土文學(xué)新的視角，文學(xué)創(chuàng)作偏向于表現(xiàn)理性和社會(huì)政治意義，在表現(xiàn)中西方文化沖突上有所減弱。這導(dǎo)致了文學(xué)向表現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)、歷史、農(nóng)民生活的農(nóng)村題材小說(shuō)的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期的代表作家趙樹(shù)理、孫犁、丁玲、周立波等。抗日時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)今有學(xué)者從鄉(xiāng)土文學(xué)的人道主義精神要求出發(fā)，認(rèn)為趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、浩然的《艷陽(yáng)天》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》不是鄉(xiāng)土文學(xué)，只有像魯迅、沈從文、蕭紅的那種體現(xiàn)了獨(dú)立人格、自由精神、反抗精神和批判精神的文學(xué)作品才是真正的鄉(xiāng)土文學(xué)。出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)不同，對(duì)事物的評(píng)價(jià)就不同，對(duì)于這種觀點(diǎn)，在此就不做評(píng)價(jià)了。只能堅(jiān)信，文學(xué)最終是人學(xué)，能體現(xiàn)人的精神，促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展才是真正的好文學(xué)。

新中國(guó)成立初期，以農(nóng)村生活為題材的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)興盛期。這一時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的政治傾向和時(shí)事傾向明顯增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)合作化、“大躍進(jìn)”、“人民公社運(yùn)動(dòng)”等事件在創(chuàng)作中得到一定程度的反映。文化大革命時(shí)期，文藝受到政治的沖擊，文學(xué)創(chuàng)作陷入一種蕭條狀態(tài)，在“四人幫”的“空白論”和“三突出”的文藝政策下，出現(xiàn)了“陰謀文學(xué)”、“跟派文學(xué)”、“異端文學(xué)”雜陳的局面。文學(xué)不自主的成了政治犧牲品，自然難以為農(nóng)民言語(yǔ)，鄉(xiāng)土文學(xué)也幾乎沉寂。隨著新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，農(nóng)村題材寫(xiě)作業(yè)呈現(xiàn)出新的氣象。一批經(jīng)歷了文革“嚴(yán)冬”肅殺的作家，開(kāi)啟了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的潮流，文學(xué)又回到了人學(xué)的軌道，農(nóng)村題材創(chuàng)作又迎來(lái)了一次高潮，這是一次自覺(jué)地、撥亂反正的寫(xiě)作，古華、高曉聲、路遙、周克芹等作家各自寫(xiě)出了不少優(yōu)秀的作品。尤其到了80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)開(kāi)始向文化層面和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)層面發(fā)展。

90年代以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革進(jìn)一步加快，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，文學(xué)也被納入了一種文化消費(fèi)，同時(shí)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明也發(fā)生巨大變化，在新的環(huán)境下，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了無(wú)主題、無(wú)定向、無(wú)共名現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)的系統(tǒng)性被打破，作家雖然更為自由和自主，但是繼續(xù)探索和進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)入更為艱難的時(shí)期。這一時(shí)期，仍然以從現(xiàn)實(shí)主義角度反觀農(nóng)村為立足點(diǎn)，鄉(xiāng)土氣息在都市的映照下，同樣體現(xiàn)出一種“悲劇性”，摒棄為了賺取市場(chǎng)的偽鄉(xiāng)土文學(xué)，真正的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)更加關(guān)注人的發(fā)展、人的意識(shí)、人的哲思和傳統(tǒng)文化的力量，更富于人文氣息，并不斷隨著時(shí)代賦予新的內(nèi)容。張瑋、遲子建、賈平凹、莫言的等的創(chuàng)作，為鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)代的生存發(fā)展開(kāi)拓了新局面。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文學(xué)自從誕生起，就帶著一種啟蒙和自省意識(shí)，在經(jīng)歷了幾近百年的滄桑后，仍然是文學(xué)史上的一顆閃亮的星，雖然，時(shí)代的天空變化多端，但是，我們堅(jiān)信，在這個(gè)有五千多年的農(nóng)耕文明土地上，它將一直綻放光輝！

注釋：

[1]程光煒、丁帆等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期第057卷

[2][3]程光煒、丁帆等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期第056卷

[4][5]程光煒、丁帆等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期第055卷

[6]程光煒、丁帆等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期第062卷

[7]周作人.談龍集：地方與文藝[M].上海：開(kāi)明書(shū)店，1930年版第15頁(yè)

[8]程光煒、丁帆等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期第059卷

[9][10]程光煒、丁帆等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期第055卷

[11]丁帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1992.9第15頁(yè)