《史記》中貧賤而致富貴者形象分析

黃國嵐

摘 要：《史記》中記載了一些貧賤而致富貴的人物，如蘇秦、張儀、范雎、蔡澤、李斯等人，這些人都起于下層，有著對名利的強烈渴望，奉行個人功利至上的實用主義原則。這些人通過自身努力，都獲得了名利富貴，但最終卻因自身人格缺陷而凄涼收場。

關鍵詞：史記；人物；功利觀；實用主義

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

《史記》體貫古今，發凡起例，創本紀、世家、列傳以志人物，突破了《尚書》、《春秋》等言事分記的體式，以完備的體制和高超的文學技巧，塑造了一大批形象鮮明的人物。書中記載了一些貧賤而致富貴的人物，如蘇秦、張儀、范雎、蔡澤、李斯等人，將其性格最典型的一面和人格缺陷展示得淋漓盡致，使人在覽卷之余不禁為其興而奮身撫案，或為其困厄而扼腕嘆息。本文試對其性格各個層面進行簡單分析，以求更深刻地理解其多面化的人物形象。

一：對富貴功名的旺盛欲望

蘇秦、張儀、范雎、蔡澤、李斯五人，終其一生都在苦苦追求權勢與富貴。正是這種對功利的強烈欲望，促使他們一步步走向權利和尊榮的頂峰，這種追求，也導致了自己和家族的毀滅，其勃于此，其亡亦于此，不能不為之嘆惋。此五人，皆是少時窮苦，地位卑微，對社會底層生活有著最為深刻的了解，使他們對功名利祿有著超過常人的強烈渴望。李斯年少時為郡之小吏，見廁中鼠食污穢，近人犬，終日惶恐不得所安，而倉中鼠食積粟，飽暖不知人犬之憂，便感慨道：“人之賢肖譬如鼠矣，在所自處耳！”于是從荀子學習帝王之術，及其學成，便辭于荀卿：“處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之請也。故斯將西說于秦王矣。”于是便辭別荀子，西至于秦，為擺脫窮困卑賤的陰影，以旺盛的欲望病態地追求功名利祿，直到最后腰斬咸陽市，身死族滅，才抽身悔遲，想起東門逐兔之樂。

又如蘇秦，早時無成，為家人譏笑，于是閉室不出，遍觀其書，感慨道：“夫士業已屈首授書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為？”伏讀周書陰符，期年而出，求說周顯王，不得，輾轉各國，以求取富貴。在蘇秦看來，士人如不能求取尊榮，縱使學識淵博又有何用？只有以己之能為君計，安民生固國本，才是士人真正的價值所在。余者如張儀、范雎、蔡澤等人，無不對功名富貴有著強烈的渴望。

這五人強烈的功利意識，還與戰國士風密切相關。戰國時代處于社會大變革時期，禮樂崩壞，社會風尚較春秋時期變化極大。春秋崇禮，戰國尚實，李斯的老師荀子，雖被視為儒家代表，但其思想已經和春秋時期的儒家思想有很大區別，雖堅持儒家的禮治原則，卻把禮當做道德規范甚至是政治制度，更重視禮的器用價值，表現出了鮮明的功利色彩。其弟子李斯、韓非作為法家學派代表人物，視禮為敝履，認為人都好利惡害的本性，商鞅稱：“人生有好惡，故民可治也。”因此用賞罰刺激人們的欲望，從而為統治機器服務。士風既如此，這五人不免深受功利主義的影響，大膽追求功名利祿，顯得張揚凌厲。

二：恩怨分明、睚眥必報的心胸。

蘇秦早年出游數載無所獲，大困而歸，為親友恥笑。及其并相六國，衣錦還鄉，兄嫂親友不敢仰視，蘇秦譏笑其嫂道：“何前倨而后恭也？”對于兄嫂諸人的冷嘲熱諷，蘇秦從未忘記，并以此作為自己努力的動力，一旦獲得成功，便要還之以顏色。但蘇秦還有著起碼的修養和自制力，富貴后遍報有恩于己者，對于曾經對自己有不善意圖的從者，也給予了回報。范雎的行為則顯得有些心胸狹小，《史記》中稱其“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”范雎初見辱于須賈、魏齊，及其為秦相，須賈使秦，范雎命人“坐須賈于堂下，置莝豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。”最終迫使魏齊自剄而死。范雎雖富有謀略，對于秦國的崛起居功甚偉，但心胸狹隘，睚眥必報，不足為后人范。

這種恩怨分明的心胸和行事原則，從側面反映出戰國末肆意張揚的精神氣質。戰國后期，七雄相爭，殘酷的社會現實使人看清了秩序的丑態，君德淺薄，也使人們對于舊的倫理道德不屑一顧。個性張揚，豪放肆意成了那個時代的人最鮮明的特質。他們不拘于禮樂的限制，坦然展示自己的欲望和張揚的人格，快意恩仇，讓今人在批評其睚眥必報時也不免對其張揚率性的行事有一些敬意。

三：實用主義的行事原則。

蘇、張、范、蔡、李五人在政治活動中都是典型的實用主義，擇良主而侍，不見用則去之。蘇秦初說周顯王，不見用，去，之秦，弗用，又游說六國，終使六國從合并力，自己并相六國。張儀初從楚相，見辱后西入秦。范雎初事魏，后入秦。李斯初度楚王不足事，西入秦。蔡澤初之趙，見逐，之韓、魏，遇奪釜鬲于涂，遂入秦。六人在選擇服務對象的時候都是擇良主而侍，見用，則全力以輔之，不能施展才華便去之，毫無羈絆約束。當他們主持國事的時候，為保護己方利益無所不用其極，時人對他們也多有非議，如當時就有人說蘇秦“左右賣國反覆之臣也”，他們尚力趨強的原則在當時的人看來顯得離經叛道，無仁義廉恥之心，行詭詐陰謀之事，不免被人忌恨。如蘇秦在齊，齊大夫多有與之爭寵者，使人刺殺蘇秦；張儀相秦，仍不免被讒，受到排擠；李斯為趙高所讒殺，具五刑，腰斬于市，夷三族。這幾人不得善終，與他們過于張揚的實用主義行為風格密切相關。

此五人表現出如此鮮明的功利觀和實用主義，有其深刻的原因。一者，戰國末期，禮樂不存，就有的義利觀也隨之消亡。失去了禮的約束，人性中對富貴的渴望也得以張揚，形成了毫不掩飾的實用主義行事原則和功利主義價值觀。更為重要的是，在舊的宗周模式統治秩序下，貴族、士人與統治秩序利益相通。而戰國末期君主專制式的統治模式逐漸確立，政治成了士人寄身乞食的所在，士人參與政治只是為了博取個人的功名利祿，公家之利和個人利益割裂，即便躋身于統治秩序之中，也不過是為人奔走，不能真正融入統治階層的利益體中，在經歷了種種困苦與屈辱之后，便坦然地將博取富貴名利作為自己的追求目標。

《史記》中的這些貧賤而致富貴者，是禮崩樂壞之后下層人物通過努力改變命運的典型，他們以自己坎坷的一生證明了人非牲畜，不需要名血名種的道理。他們堅韌、頑強、向上的品格，令我們肅然起敬，但其性格缺陷，卻使他們最終不能遂其志向，令人扼腕。