淺析墨子“兼愛”與孔子“仁愛”之不同

孫開 劉復漢

摘 要：儒家與墨家被并稱為“世之顯學”。“兼愛”作為墨家思想的核心，“仁愛”作為儒家思想的核心。儒墨之爭一直是近來專家學者所關注的一個重要問題，在先秦史上，兩個不同流派，思想上存在著本質上的差異。尤其是核心思想方面。

關鍵詞：兼愛 ；仁愛 ；差異

作者簡介：

孫開（1987-），河北石家莊人，現就讀于西藏民族學院中國古代文學碩士專業，主要研究方向為先秦文學。

劉復漢（1986-），河北邯鄲人，現就讀于西藏民族學院中國古代文學碩士專業，主要研究方向為唐宋文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

春秋戰國時期，出現了“百家爭鳴”的局面，各家都競相提出自己的觀念和思想，都竭力想得到社會的認可。其中以儒家和墨家為中心，針對兩家的核心思想，“兼愛”與“仁愛”的不同，從以下三個方面來論述：

一、時代背景不同

墨子生于春秋晚期，大概晚孔子十年，生活于戰國初年。這一時代，是奴隸制度走向封建制度的過渡時期，傳統的宗法制度逐漸解體，舊的宗法理論體系已經無法維系人心，社會面臨著一場重大變革。這一巨變帶來的是戰爭，暴政，災難，饑荒……面對混亂的局面，思想家們思考的是如何恢復社會的穩定，重建社會的倫理原則。孔子的“仁”，老子的“無為”。而墨子創造了的十大思想主張，其中“兼愛”成為其最核心的思想。他認為天下混亂局面的根源是人們不相愛。如《墨子·兼愛上》中講道：“賊自愛，不愛人，故賊人以利其身，諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國……”。既然人們不相愛是世間戰亂、災禍的源頭，那么墨子提出的“兼愛”思想，才能真正達到社會和諧，天下大治。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。他所處的社會地位使他對這種歷史巨變的摧殘有更深刻的感觸，同時墨子也十分關注平民的社會生活，提出“官無常貴，民無終賤”。春秋末年是社會大變動時期，生產力的發展，促使了生產關系的大幅調整。奴隸的反抗斗爭和大規模流亡，使他們無力維持原有的生活，內部也發生了重大分化。而孔子出生于沒落的貴族家庭，這就注定其思想主張必然強調封建禮儀、宗法制度和等級差別，這決定了其仁愛思想是建立在親親基礎之上的，有差等的仁愛。

二、內涵不同

“兼愛”和“仁愛”都是一種普遍之愛。儒家有“泛愛眾”、“而親仁”，墨家有“兼愛天下”，這兩種愛都是對人類社會的泛愛，理想上要求人與人之間平等。可見，墨子主張“兼愛”思想和孔子的“仁愛”是殊途同歸的。但兩者內涵是不同的。墨子的“兼愛”是把“愛”的觀念社會化。“兼”有“兼顧”，“無差等”的意思，也有“相對”、“相互”的意思，“兼愛”便是相愛無差等的普遍之愛，如《墨子·兼愛下》中所說“愛人之國如愛己國，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身”。墨子認為“兼相愛，交相利”是治理國家，穩定天下的根本。只有“兼以易別”的博愛才能達到理想的社會狀態。而“仁愛”是一種發自內心的愛。墨子推崇“兼相愛，交相利”的主張，愛與利是相關聯的，使天下百受利是兼愛的終極目標。墨家這種“愛利并重”，故凡事必以利為權衡。《墨子·貴義》中說“萬事莫不貴義，義者，利也。”這便是墨子為他提倡的“兼愛”的動機，由此可見墨子的“愛”是一種理性的愛。墨子這種“愛”是以滿足利己心，滿足個人利益為出發點的。“仁愛”則是有差等的愛，孟子發展的“仁愛”有“仁義而已矣，何必曰利”之說。說明儒家的“仁愛”是一種與生俱來的義務，沒有任何推托之辭。仁者愛人，這種愛是源于心底的人性最原始的愛，這種愛是有先有后的愛，君君，臣臣，父父，子子，則恰好體現這一點，君與臣，父與子的愛正是一種含有階級之差的愛。這與“兼愛”思想所體現的內涵不同。

三、代表階級不同

墨子本著“兼相愛交相利”的原則，建立一個興天下之利，除天下之害的社會。墨家代表的主要是小生產者的利益；而這些小生產者主要包括農、工、商等庶民等級，墨子就是這類士的典型代表，墨子弟子眾多，皆以自苦為極，墨子曾仕于宋，他十分注重士這一階層，恰恰正是這一階層的興起，對社會起了重要的助推作用。墨子所提倡的“兼愛”是一種沒有親與疏、遠與近，貴與賤、高與低的愛，是一種平等的博愛。此外，墨子所提倡的“兼愛”并非單向的，而是雙向的。墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”儒家提倡君君、臣臣、父父、子子，要建立一個秩序井然，君主為上的社會。儒家則代表貴族階級的利益。孔子的 “仁愛”是一種由親而疏、由近及遠、推己及人的愛，把親人愛人放在首位。這種思想正是以“親親”為基礎的。孔子認為：要實施“仁愛”思想，首先從“親親”開始，那就是先愛自己的親人然后推及到別人的親人。也就是認為應該先愛自己的父母，然后再愛他的鄉人、朋友及國人。即：要推己及人。孔子又云：“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。即：自己不想要的東西，不要強加到別人身上。孔子提倡：愛人先愛親，欲人先欲己，達人先達己，由近及遠，由此及彼，從而達到“仁者愛人”的境界。

注釋：

[1]吳毓江.墨子校注.[M].北京：中華書局，2006

[2]曹勝強，孫卓彩著.墨子研究.[M].北京：中國社會科學出版社，2008

[3]邢兆良著.墨子評傳.[M].南京：南京大學出版社，1993