淺析《西游記》中五個欲娶唐僧的女子

摘 要：本文以全新的視角對《西游記》做了深入的文本分析，將研究的重點從唐僧師徒四人身上轉移到廣大的妖魔身上。從人本主義角度出發，探求了小說中五個女子欲娶唐僧的真是目的，并進一步對其目的做出了系統的分析，發現了作者關于人類欲望的哲學命題。

關鍵詞：《西游記》；娶；欲望；女子；唐僧

作者簡介：侯濟民，天津師范大學研究生院古代文學專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

在《西游記》開篇之前有幔亭過客的一篇題辭：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非也，即我也。我化為佛，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。催挫之極，心性不驚。此《西游》之所以作也。”【1】我同意他的觀點，《西游記》是用幻筆寫人世的，雖然作者寫了形形色色的各路妖魔，但他們的本質都是人。筆者注意到小說中有五個女子（第五十四回的女兒國主、第五十五回的蝎子精、第六十四回的杏花仙子、第八十二回的地涌夫人和第九十五回的玉兔兒），她們共同的特征是，都想娶唐僧，但目的各不相同。

女兒國主娶唐僧，就是為了要個男人滿足她的性欲。作者虛構了這樣一個國度：百姓安居樂業，國家繁榮富強，這一切都屬于女兒國主，她什么都有，可就是沒有男人。富有一國卻連最基本的性欲都無法滿足，她心心念念的只是一個男人。小說第五十四回寫那女王閃鳳目，簇峨眉，仔細觀看果然一表非凡。女王看到那心歡意美之處，不覺淫性汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：“大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？”【2】這一段描寫把女兒國主初見男人的丑態表現得淋漓盡致。長期的性壓抑使她瀕于絕望，性欲之火本已奄奄一息，可是唐僧的猛然出現重又點燃了這熊熊烈火，較之從前千倍萬倍地煎熬著她的內心使她不能自已，做出種種意想不到的舉動。在這里作者非常深刻地提出了人類性欲這一主題，揭示了性欲得不到滿足所可能造成的后果。

蝎子精娶唐僧，只是想成個家有個道伴兒。第五十五回寫那怪走下亭，露春蔥十指纖纖，扯住長老道：“御弟寬心，我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經。我與你做個道伴兒，真個是百歲和諧也。”她娶唐僧的目的很簡單也很實在——我與你做個道伴兒，念佛看經，百歲和諧。【3】她需要的是一種安全感、一種歸屬感，只有家才能滿足她的這一需求。蝎子精奉飯給唐僧，是想留住他的胃，成一世的夫妻；色誘唐僧，則是想做成了夫妻，建立穩固的安樂窩。可是在唐僧眼中一切女子都是粉骷髏。最后，蝎子精不但家沒建成而且把命也丟了。她反對唐僧去取經，說：“好夫妻不做，卻取甚么經去”。【4】她只想要一個守著自己的男人、一個安樂窩，哪怕不如別人家富貴，苦一點、窮一點都無所謂。

杏花仙子娶唐僧，是愛唐僧的才華。第六十四回寫十八公請來唐僧，他說：“圣僧休怕，我等不適歹人，乃荊棘嶺十八公是也。因風清月霽之宵，特請你來會友談詩，消遣情懷故耳。”【5】那晚，唐僧也很有興致，又是參禪論道又是吟詩作賦，平時迂腐的和尚轉眼變成了風流的才子。躲在杏樹后的杏花仙子癡癡地傻笑，心想：“就是他了。”于是她轉出屏風，先是給眾人道了萬福，后又給唐僧獻了茶，最后又賦詩一首，希望能得到唐僧的唱和。杏花仙子一出場就給人知書達理、大家閨秀的印象，就連“書讀的少”的赤發鬼也覺得他們般配，說：“我這姐姐，那些兒不好？他人才俊雅，玉質嬌姿，不必說那女工針指，只這一般詩才，也配得過你。”【6】因為唐僧有才，所以杏花仙子愛上他，所以十八公輩敬仰他。在這些樹精看來，唐僧是他們的知音，可以滿足他們精神上的需求。

地涌夫人娶唐僧，是為了得到一份尊重。她愛唐僧，也希望唐僧一樣愛她；她尊重唐僧，也渴望得到唐僧的尊重。她甚至相信愛情是可以慢慢培養的，以至于在悟空給她設的兩次美男計中一往情深，對唐僧的虛情假意毫無察覺。第一次，唐僧斟酒給她吃，那妖精接在手，把杯放住，與唐僧拜了兩拜，口里嬌嬌怯怯，敘了幾句情話。【7】第二次，唐僧又親自摘桃子給她吃，她想：“好和尚啊！果是個真人！一日夫妻未作，卻就這般恩愛也。”【8】在她看來，這些都是唐僧對她的愛意，對她的尊重。當她得到愛與尊重的反饋時，竟感動得有些驚慌失措，即使我們知道，這一切都是唐僧在騙她！

玉兔兒娶唐僧，才真的是要吃他的肉，以此成為太乙上仙。第九十五回，太陰道：“你亦不知，那國王之公主，也不是凡人，原是蟾宮中之素娥。十八年前，他曾把玉兔兒打了一掌，卻就思凡下界，一靈之光，遂投胎于國王正宮皇后之腹，當時得以降生。這玉兔兒懷那一掌之仇，故于舊年走出廣寒，拋素娥于荒野。然而恰逢此時，知得唐僧今年今月今日今時到此，他假借國家之富，搭起彩樓，欲招唐僧為偶，采取元陽真氣，以成太乙上仙。”【9】在玉兔兒與唐僧接觸的整個過程中，只見了一次面，礙于形勢拉了拉手，零交流，好像連看都沒有仔細看唐僧一眼。她不在乎你是誰，重要的是你有元陽真氣，吸取了元陽真氣就可以從下仙上升為太乙上仙。因此，她也是這五個女子中唯一一個有可能害了唐僧性命的人。因為對于前面的四個女子來說，只有唐僧活著才能滿足她們的需求，而對于玉兔兒，只有唐僧死了她才能實現愿望。

從女兒國主到玉兔兒，我按照她們在《西游記》中出場的先后順序，分別對她們娶唐僧的目的做了深入的剖析。女兒國主為了滿足性欲，蝎子精為了成家，杏花仙子渴望精神溝通，地涌夫人為了得到愛與尊重，玉兔兒為了成為太乙上仙。我發現，雖然她們的目的各不相同，但是連起來看的話，這竟然是一個逐層上升的需求過程：性欲（基本需求）——家（安全感）——精神溝通——愛與尊重——成太乙上仙（突破自我）。是的，這個過程正與美國心理學家馬塞洛的需求層次理論【10】相吻合。《西游記》最終成書于明代，而馬塞洛提出這一理論則是在1943年，顯然《西游記》的作者不可能是先看到了馬塞洛的理論再創作了小說。我認為，作者在當時就已經注意到了這個問題，只不過他并沒有對其進行理論上的提升，而是將其形象化，通過在小說中設置五個欲娶唐僧的女子來表現人類不同層次的欲望，而這些欲望竟是與人類同生共滅的！

注釋：

【1】【明】吳承恩著，李贄評：《西游記》，上海古籍出版社，1994年12月，第1頁。

【2】同上，第726頁。

【3】同上，第736頁。

【4】同上，第741頁。

【5】同上，第859頁。

【6】同上，第866頁。

【7】同上，第1108頁，第1109頁。

【8】同上，第1112頁。

【9】同上，第1280頁。

【10】亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Harold Maslow， 1908-1970） ，美國社會心理學家、人格理論家和比較心理學家，人本主義心理學的主要發起者和理論家，心理學第三勢力的領導人。 在1943年發表的《人類動機的理論》（ A Theory of Human Motivation Psychological Review）一書中提出了需求層次論，把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現需求五類，依次由較低層次到較高層次。