淺談索緒爾的語(yǔ)言與言語(yǔ)理論

張玲

摘 要：對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)進(jìn)行區(qū)分是索緒爾最重要的語(yǔ)言學(xué)理論?！斑@兩種絕對(duì)不同的東西”既相互區(qū)別有相互聯(lián)系。索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是必要的。具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：索緒爾；語(yǔ)言；言語(yǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]： H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

為了研究“語(yǔ)言學(xué)又完整又具體的對(duì)象時(shí)什么？”這一問(wèn)題，索緒爾提出“要解決這一難題只有一個(gè)辦法，一開(kāi)始就站在語(yǔ)言的陣地上，把它當(dāng)做言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)準(zhǔn)則?！睘榇?，索緒爾在充分借鑒前人的基礎(chǔ)上明確提出了語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分問(wèn)題。

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)的含義及區(qū)分

索緒爾用langue和parole兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。高名凱先生將其翻譯為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。對(duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)各自?xún)?nèi)容的具體劃分，語(yǔ)言學(xué)學(xué)界的理解并不一致。中國(guó)研究索緒爾的學(xué)者中，方光燾先生（1997）、范曉先生（1994）、張紹杰、王克非先生（1997）、姚小平先生（2003）、岑云強(qiáng)先生（1996）等等都曾發(fā)表過(guò)一些看法，這里不再細(xì)談。下面僅談一談索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)理論。為了解決語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，索緒爾提出了語(yǔ)言和言語(yǔ)理論，但什么是語(yǔ)言呢？索緒爾解釋道：“在我們看來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)不能混為一談；它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。”相反言語(yǔ)卻是“個(gè)人的意志和智能的行為”?！督坛獭返?6頁(yè)對(duì)語(yǔ)言的特征進(jìn)行了概括?？v觀(guān)《教程》我們認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)性的、系統(tǒng)性的部分，言語(yǔ)是個(gè)人的或然的部分；語(yǔ)言是心理的，言語(yǔ)是心理的、物理的；語(yǔ)言是抽象的、穩(wěn)定的，而言語(yǔ)是具體的、變化的；語(yǔ)言是存在于語(yǔ)言社團(tuán)成員大腦中的一種約定俗成的抽象的符號(hào)系統(tǒng)，是集體心智的產(chǎn)物，它的存在不取決于具體言語(yǔ)，而言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體運(yùn)用，是個(gè)人的行為，不能脫離語(yǔ)言存在，個(gè)人的言語(yǔ)行為要受到語(yǔ)言系統(tǒng)的制約。因此，語(yǔ)言要比言語(yǔ)更適合作為語(yǔ)言的又完整又具體的對(duì)象。同時(shí)也表明語(yǔ)言和言語(yǔ)的對(duì)立性。

二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的和諧性

索緒爾把二元對(duì)立的偶值性看作是語(yǔ)言系統(tǒng)無(wú)處不在的基本結(jié)構(gòu)原則。明確強(qiáng)點(diǎn)語(yǔ)言和言語(yǔ)的二元對(duì)立性，以及語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的唯一性、純質(zhì)性。為此很多學(xué)者批判索緒爾這種絕對(duì)對(duì)立的劃分以及對(duì)言語(yǔ)的忽視。近年來(lái)，隨著索緒爾研究的深入開(kāi)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，索緒爾在區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的同時(shí)并沒(méi)有割裂他們之間的聯(lián)系，而是將語(yǔ)言和言語(yǔ)和諧統(tǒng)一起來(lái)的。“毫無(wú)疑問(wèn)，這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)系而且互為前提的：要言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生一切效果，必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，必須有言語(yǔ)?！薄把哉Z(yǔ)事實(shí)總是在前、促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ)……”由此可見(jiàn)，索緒爾并沒(méi)有忽視言語(yǔ)的存在和作用，更沒(méi)有割裂語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系。而接下來(lái)索緒爾說(shuō)“但這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西”又似乎顯得矛盾。我認(rèn)為索緒爾這樣說(shuō)的目的不是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與言語(yǔ)的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系，而是為了說(shuō)明、肯定語(yǔ)言學(xué)又完整又具體的對(duì)象是語(yǔ)言這一根本目的，更是為了純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。而且，索緒爾在區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)的同時(shí)提出了語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)這兩種語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。索緒爾只是把自己沒(méi)有來(lái)得及做的事情交給了我們后人，我們后人需要在索緒爾研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)全面深入的研究。

三、劃分語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義

語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有極其重要的意義。一直以來(lái)，我們太過(guò)于關(guān)注語(yǔ)言和言語(yǔ)的內(nèi)容的劃分問(wèn)題，以及對(duì)兩者絕對(duì)對(duì)立的批判上，而對(duì)劃分語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義沒(méi)有給予足夠的重視。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分不但明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，理清了語(yǔ)言學(xué)的研究思路，而且論證了語(yǔ)言的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性，它純化了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中是完全必要和合理的。裴文認(rèn)為，只有在言語(yǔ)體系中區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，才有可能建立真正的語(yǔ)言學(xué)理論，語(yǔ)言學(xué)才能成為一門(mén)真正的科學(xué)。“這一區(qū)分是索緒爾構(gòu)建的語(yǔ)言學(xué)理論一系列原則與關(guān)系中的最為根本的。它既是索緒爾理論完善的前提條件，又是語(yǔ)言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。” 王希杰認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的最重要的方法論原則之一。不僅如此，索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分給予我們很多教學(xué)啟示：其一，為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和研究提供了一個(gè)“言語(yǔ)—語(yǔ)言—言語(yǔ)”模式；其二，對(duì)詞匯學(xué)的研究給予指導(dǎo)。把語(yǔ)言詞和言語(yǔ)詞進(jìn)行區(qū)分，可以講靜態(tài)的詞與動(dòng)態(tài)的詞對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，是的詞匯學(xué)的研究對(duì)象不再是孤立的語(yǔ)言詞和言語(yǔ)詞。

四、結(jié)束語(yǔ)

索緒爾的元以?xún)?nèi)和言語(yǔ)理論具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義，我們，用岑云強(qiáng)的話(huà)來(lái)說(shuō)“不但應(yīng)該用貶值那個(gè)唯物主義的觀(guān)點(diǎn)而且應(yīng)該用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)重新挖掘并解釋索緒爾語(yǔ)言和言語(yǔ)的重大的而深遠(yuǎn)的意義。”我們應(yīng)該用開(kāi)放的、包容的、批判繼承的眼光和心態(tài)站在索緒爾這個(gè)巨人的肩膀上去開(kāi)辟語(yǔ)言學(xué)研究的新思路、新領(lǐng)域，推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] （瑞士）費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）著；高名凱譯. 普通語(yǔ)言學(xué)教程. 北京市：商務(wù)印書(shū)館， 1983

[2]裴文.索緒爾：本真狀態(tài)及其張力[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003