從宗教意識(shí)觀看貞德

陳柳倩 陳婧

摘 要：《圣女貞德》是蕭伯納的最佳歷史劇，貞德，這個(gè)17歲的少女在兩個(gè)月內(nèi)迅速組建軍隊(duì)，在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中為法國(guó)勝利奠定了基礎(chǔ)，成為了民族英雄。但是隨后，便受到了教會(huì)的審判，被判為是受到了上帝的蠱惑，成為了妖女，違背了社會(huì)規(guī)則，是不被社會(huì)接受的。在面對(duì)宗教的審判面前，貞德不屈不撓，最終被施以火刑。貞德的故事在后世流傳，不論是身世之謎還是他的英雄事跡還是貞德的死因都成為后世的創(chuàng)作話題，為后世的藝術(shù)領(lǐng)域留下了寶貴的財(cái)富。

關(guān)鍵詞：蕭伯納；貞德；神的旨意；宗教迫害

作者簡(jiǎn)介：

陳柳倩，女，河北滄州人，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，碩士研究生。

陳婧，女，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-01

第一章 背景

喬治·蕭伯納，愛爾蘭戲劇家。蕭伯納的文學(xué)始于小說創(chuàng)作，但突出的成就是戲劇。進(jìn)入20世紀(jì)之后，蕭伯納的創(chuàng)作進(jìn)入高峰，其中《圣女貞德》獲得空前的成功。貞德是蕭伯納的歷史劇中一個(gè)較為著名的人物，她的事跡在歷史上廣為流傳，成了藝術(shù)及文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作的一個(gè)母題。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法國(guó)被英軍侵略，占據(jù)了許多領(lǐng)土，整個(gè)國(guó)家處于水深火熱之中。在這樣一種情況下，貞德，自稱是上帝的使者來到了法國(guó)軍隊(duì)中。17歲的少女在兩個(gè)月內(nèi)迅速組建軍隊(duì)，帶領(lǐng)軍隊(duì)征戰(zhàn)，并為法國(guó)在奧爾良戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利立下了汗馬功勞。在當(dāng)時(shí)教會(huì)思想盛行的情況下，人們對(duì)貞德的身份提出了質(zhì)疑，有人認(rèn)為她是奇女子，有人認(rèn)為她是巫女，褒貶不一，貞德的真實(shí)身份也變得神秘而有難以揣測(cè)，但是貞德的女性英雄主義，及她對(duì)后世的影響都是不可磨滅的。

第二章 從宗教意識(shí)分析貞德

20世紀(jì)一來臨，西方許多有影響的大作家就對(duì)社會(huì)和前途，表現(xiàn)出悲觀主義情緒和具有宗教色彩的思想。蕭伯納在寫圣女貞德這篇文章時(shí)，一是基于貞德當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，的確是受宗教信仰的迫害，宗教總是打著“慈悲”的旗號(hào)，到處行惡，給人們?cè)黾幽氂械淖锩瑓s還想充當(dāng)萬(wàn)能的救世主。另一方面，現(xiàn)實(shí)世界的整個(gè)西方國(guó)家都對(duì)宗教有著濃厚的感情基礎(chǔ)，就蕭伯納個(gè)人來講，也是一個(gè)宗教信仰者，所以在他的歷史劇里到處充斥著宗教帶給人們的迫害以及信仰。在宗教信仰中包含著兩層內(nèi)容：一是深信存在著超自然的神，二是對(duì)神的態(tài)度。而圣女貞德描寫的就是這樣一段故事，英法人民深信上帝的存在，也深信上帝的能力說，但是面對(duì)宗教，有一種恐懼感，宗教與神存在說在理論上相互接近又相互背離，在文學(xué)作品里相互聯(lián)系與滲透，形成了鮮明的文學(xué)創(chuàng)作特色。

第四場(chǎng)中“貴族”的形象的出現(xiàn)，把宗教與神的主義的差距明顯地拉開了，有些人認(rèn)為神是某種宗教信仰的原型，但是在少女貞德這部歷史劇里，神的形象與宗教有著巨大的反差，從某種意義上說，神的力量在這部歷史劇里成為人們的精神支柱，是人們，特別是法國(guó)人民戰(zhàn)斗的主要驅(qū)動(dòng)力，而宗教則扮演了反面角色。“貴族”說道：“人不能一腳踩兩船。若是這種思想深入他們的思想，那咱們的統(tǒng)治地位就保不住了，教會(huì)也失去了威信。說的直接些，便是我們沒權(quán)了。”這段話拉開了宗教“統(tǒng)治”表現(xiàn)的序幕，也拉開了對(duì)貞德審判的序幕。因?yàn)樨懙碌膽?zhàn)斗力和影響力已經(jīng)影響了宗教的統(tǒng)治地位，所以他們不允許任何人捍動(dòng)宗教的統(tǒng)治地位，他們要清楚統(tǒng)治路上的一切障礙，而貞德就是主要障礙，因?yàn)樗膽?zhàn)斗力和意志力不僅幫助法國(guó)取得了英法之間戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，還激勵(lì)了英國(guó)人民，而這一切對(duì)宗教在人民心中的地位起到的只有威脅作用。

在后面的劇情發(fā)展過程中，瓦雷克：“他將那個(gè)少女看成是女妖。所以我想請(qǐng)您能將她交給宗教裁判所，按法處其火刑。”后來他又說道：“大人，若你見過了我們爭(zhēng)論有關(guān)宗教的事后，你就會(huì)改變看法的。我十分難過，在你眼中，我不是異端分子，也起碼是個(gè)傻子。”瓦雷克的兩番話形成了鮮明的對(duì)比，打著宗教的幌子，壓抑人民，舉著公平的旗子，卻在不公平地看待貞德成為民族英雄的事跡，把她看做是邪惡的代表品。這就是當(dāng)時(shí)西方國(guó)家宗教的真正面貌，看起來像是國(guó)家統(tǒng)治的協(xié)助者，其實(shí)卻是國(guó)家的“暗箱操作者”。所以蕭伯納把貞德時(shí)代的宗教寫進(jìn)這部歷史劇里，是對(duì)社會(huì)文化的真實(shí)體現(xiàn)和信仰危機(jī)的真實(shí)描寫。蕭伯納的歷史劇深刻的描寫了宗教的“仁慈”統(tǒng)治，也揭露了社會(huì)受宗教影響而帶來的不良影響，使得社會(huì)現(xiàn)象的畸形發(fā)展，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，人們的思想逐漸走向成熟，宗教統(tǒng)治的身影越來越淡。

第三章 總結(jié)

19世紀(jì)后的文學(xué)界各種流派和思維都隨著社會(huì)的發(fā)展和思想的解放應(yīng)運(yùn)而生，宗教主義的色彩也大放光彩，宗教具有明顯的感性映象的性質(zhì)，要使超自然的本質(zhì)成為群眾膜拜的對(duì)象，就得以具體的感性映象的形式來加以想象。

貞德，這個(gè)偉大的少女，曾在歷史上真正的存在過，但是她是如何生活和死亡的，后人都無(wú)法考究了，只是貞德的形象永遠(yuǎn)留在了歷史的記憶里。不論她是圣女還是所謂的“妖女”都對(duì)后世的藝術(shù)、文學(xué)、影視創(chuàng)作留下了巨大的財(cái)富。

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