納西族與藏族的語言接觸、宗教互動與文化融合管窺

[摘要]東巴文瑪尼堆銘文是中國西南多民族雜居區(qū)多種宗教文化交融和語言接觸的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了佛教、本教、東巴教兼容并存、相互融合的歷史。本銘文文字較多、結構完整、內容豐富，保留了一些人類早期文字的特征和地域性特征，同時補充了納西東巴文獻的材質類型，也是區(qū)域多學科研究的重要歷史文獻資料。

[關鍵詞]民族關系；東巴文；瑪尼堆；石刻文獻

中圖分類號：C95文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）05-0034-06

納西東巴文瑪尼堆銘文發(fā)現(xiàn)于藏文六字大明咒瑪尼堆中，是目前發(fā)現(xiàn)的文字量多、內容完整、涉及多民族語言文字和多種宗教文化的東巴文石刻文獻。作為宗教互動和語言接觸而產(chǎn)生的特殊的民族文獻，不僅是重要的地方歷史資料，也是文字學、文獻學、民俗學、宗教學等多學科研究的重要資料。特別對納西族與藏族的關系研究，尤其是本教、佛教和東巴教的關系研究具有重大的意義。本文就其發(fā)現(xiàn)過程、銘文內容、特點、價值等初步討論如下。

一、發(fā)現(xiàn)經(jīng)過

2000年10月20日，由中國科學院自然科學史研究所田松、云南省社科院歷史研究所李曉岑、麗江東巴文化博物館楊志堅、和繼全，以及寧蒗縣永寧鄉(xiāng)溫泉村摩梭達巴楊托丁組成的“納西族傳統(tǒng)技術和生存方式調查組”在四川省涼山州木里縣考察時，在依吉鄉(xiāng)甲區(qū)村村口發(fā)現(xiàn)了一座刻有納西東巴文和藏文兩種文字的嘛呢堆。藏文刻石以六字大明咒為主，納西東巴文刻石共有三塊。

介于瑪尼刻石是藏傳佛教具有代表性的文化，藏文、納西東巴文兩種文字刻在一起的瑪尼刻石實屬罕見。我們停留下來做了初步勘探，后在甲區(qū)村做了關于東巴文瑪尼石刻的背景調查。

甲區(qū)村位于木里河東南岸，依吉鄉(xiāng)政府西南面約15公里，納西語稱為i55phr21，或t55 phr21，是納西族東巴經(jīng)記載的遷徙路中的一站，當時有45戶人家，約300多口人。居民使用納西語，自稱是納西族汝卡人，主要信仰東巴教，民族識別時卻認定為蒙古族。當時村中有兩個大東巴，是兩弟兄，哥哥叫噶土若，時67歲，弟弟叫恩珠，時55歲，兩人都有成套的東巴經(jīng)典和法器，有年輕東巴學徒在跟他們學習，平時村中的儀式主要由他們兩主持。據(jù)噶土若東巴介紹，過去這里屬于木里喇嘛寺的管轄范圍，東巴都會刻寫藏文六字真言，瑪尼堆上的銘文無論藏文、東巴文都應該出自當?shù)貣|巴的手。

二、字釋、翻譯

回來后筆者依據(jù)照片摹寫了東巴文銘文，并進行了初步標音、翻譯。在翻譯過程中，就一些地域性東巴字和方音問題請教了在麗江打工的東巴石春。石春家在無量河邊的三江口村，與甲區(qū)村較近，他熟悉這一區(qū)域的歷史文化。在此向石春東巴表示謝忱。

為了比較客觀揭示東巴文銘文的一些語言文字使用情況，我們對其中一塊做字釋如下。

m33天。

bv33鍋。假借為下。

xo21肋骨，假借為和氏族。

ne33莧米，假借為結構助詞。

ndzv21坐。

五字連讀，意為：天下由和氏族居住。

xo21肋骨，假借為和氏族。

pu55拿，假借為群。

ɡu21背。

ndz33官員。ɡu21ndz33假借為名號。

mi55女。

五字連讀，意為：擁有和氏族名號的女子。

xo21肋骨，假借為和氏族。

mi55火，假借為女。

ɑ33阿。

i21一種野菜名。

lɑ21手。

mu33簸箕。ɑ33i21lɑ21mu33人名。

六字連讀，意為：和女阿由拉姆。

no33畜神，假借為你。

ku姜，假借為結構詞ɡe33的。

ɑ21開口說話。

u55神名。

xi33人。ɑ21u55xi33自家人。

五字連讀，意為：你的家人。

no33畜神，假借為你。

zo33兒子。

no33畜神，假借為你

mi55女子。

四字連讀，意為：你的兒子女兒。

lv33龍。

bv33鍋。lv33bv33孫子。

lv33龍。

me33女。lv33me33孫女。

n33心，假借為結構助詞。

五字連讀，意為：孫子孫女。

mɑ21酥油。

n33心。

do33見。

mbv33書。mɑ21n33do33mbv33瑪尼堆。

no33畜神，假借為你。

ku33姜。假借為ɡu21后面。

tci33羊毛剪，假借為放。

七字連讀，意為：在你身后建瑪尼堆。

tho33phr33白松。

tɑ33箱子。

du33延長。tɑ33du33經(jīng)幡。

三字連讀，意為：白松樹經(jīng)幡。

xy33柏樹。

x21金，假借為綠。

mɑ21mi33油燈。

m33否定詞不。

mi33火。mɑ21mi33油燈。

五字連讀，意為：柏香油燈。

mɑ33酥油。

n33心。

to33木板。

mbv33披氈。mɑ21n33do33mbv33瑪尼堆。

四字連讀，意為：瑪尼堆。

t y33刺戳，假借為親戚。

nd33卷曲，假借為族人。

tho33字源不詳。

三字連讀，意為：親族齊心協(xié)力。

n21家畜。

phr33白色，假借為恩情。

ɑ21玉，假借為吉祥。

phr33白色，假借為恩情。

四字連讀，意為：吉祥如意的恩情。

h33牙，假借為富貴。

phr33白色，假借為恩情。

nd33繁榮。

phr33白色，假借為恩情。

四字連讀，意為：富貴繁榮的恩情。

21字源不詳，這里指生育。

phr33白色，假借為恩情。

33路，假借為撫養(yǎng)。

mv21簸箕，假借為恩澤。

四字連讀，意為：養(yǎng)育的恩情。

no33畜神，假借為你。

ku21姜，假借為ɡu21后面。

kue55一種刨削斧柄的工具，假借為報答、祭獻。

三字連讀，意為：報答你。

nv33心。

me33雌性。nv33me33念頭。

33好，妙。

ne33莧米，假借為連詞與。

kɑ33好，善。

me33雌性，假借為的。

ɡ33上。

v33骰子，假借為想。

八字連讀，意為：心里要想著妙和善的念頭。

khua21壞。

n33心，假借為連詞。

ndzɑ33瘦，假借為邪惡的。

me33雌性，假借為助詞。

mi33火，假借為下方。

le33翻書，假借為助詞。

phi33肩胛骨，假借為丟棄。

七字連讀，意為：丟棄壞和惡的念頭。

to33木板，假借為額頭。

mɑ33酥油。

phr33白色，假借為恩情。

三字連讀，意為：額頭點酥油之恩情。①

m33天。

phr33白色，假借為恩情。

dy21地。

phr33白色，假借為恩情。

四字連讀，意為：開天辟地的恩情。②

no33畜神，假借為你。

kue55一種刨削斧柄的工具，假借為報答、祭獻。

兩字讀no33 ɡu21kue55，意為：報答你。

m33天。

uɑ33高。

k33星。

phr33白色。

lr55雌性生殖器，假借為明亮。

du21延伸，假借為ndu21墜落。

thɑ21塔，假借為不要。

xo55肋骨，假借為祝愿詞。

八字連讀，意為：愿天空明亮的星星不要墜落。

ndr33竹簾，假借為田。

phr33白色，假借為恩情。

lv33石頭，假借為地。

phr33白色，假借為恩情。

四字連讀，意為：開墾田地的恩情。

no33畜神，假借為你。讀no33 ɡu21kue55，意為：報答你。

r33七。

tshr21十。

t33土。

v21柳葉，假借為耕作。

zo33男。

五字連讀，意為：七十耕田者。

21字源不詳，這里指出生。

ndr33池塘，假借為錯。

thɑ21塔，假借為不要。

xo55肋骨，假借為祝愿詞。

四字連讀，意為：原不要生錯地方。

gv33九。

tsh十。

bu33羊。

三字連讀ɡv33tsh21bu33lv55zo33，意為：九十牧羊者。

v21柳葉，假借為，仇敵。

thɑ21塔，假借為不要。

xo55肋骨，假借為祝愿詞。

三字連讀v21dy21x33thɑ21xo55，意為：原不要流落到仇敵的地方。

i33魚。

ue33村莊。i3ue33假借為地獄。

dy21地。

m33不。

21糾纏，停留。

se21已經(jīng)。

o55神名。

xe21神名。

兩字讀o55ne21xe21n33le33ɡu33ly21，意為：得到神靈的保佑。

全文內容可譯為：

天底下由和氏族居住，擁有和氏族名號的女子，和女阿由拉姆，你的家人，兒子女兒，孫子孫女，為你建了瑪尼堆。用白松經(jīng)幡、柏香和油燈、瑪尼堆，連同族人一起，報答你（賜予我們的）吉祥、富貴和養(yǎng)育的恩情。（你）要懷著善、美之心，要把不好的念頭丟棄下方。報答你額頭點酥油的恩情，開天辟地的恩情。愿高天明星不要墜落。報答你開墾田地的恩情，七十個耕作者，愿勿生錯地，九十牧羊者，愿勿落敵手。（亡魂）沒有糾纏在地獄，得到了神靈的護佑。

三、銘文價值討論

（一）資料價值

納西族與藏族關系研究是近年來西南民族研究的熱點之一，不同學者從考古、漢藏文獻、田野調查等角度做了大量的研究，成果斐然。但從東巴文獻的角度做的研究相對要少一些，原因之一是對東巴文獻解讀的困難，導致直接反映兩族關系的東巴文獻刊布較少。本文獻是兩個民族文化互動和語言接觸的產(chǎn)物，可以作為兩族關系研究的資料。

東巴文瑪尼堆銘文所在區(qū)域有比較長遠的藏族、納西族互動歷史。明洪武十四年（公元1381年），朱元璋建立明王朝后僅十來年就派出30大萬軍征討云南，滇西大理段氏地方政權被明軍一舉擊破，遠在滇西北的麗江納西族土司阿甲阿得審時度勢，于明洪武十五年（公元1382年）“率眾歸順”，舉人臣之禮，此舉大獲朱元璋賞識。同時，明王朝為北防西藏勢力向南擴大，南防大理段氏殘余勢力復辟，大力扶持麗江木氏土司木氏。明天順六年（1462）起，木氏土司在明王朝“輯寧邊境”的皇帝聲威庇護下，向滇、川、藏三省交界的區(qū)發(fā)動了一場曠日持久的戰(zhàn)爭。萬歷三十二年（公元1604年），時任云南麗江知府的納西族土司木懿奉明王朝之命，率軍沿金沙江支流的沖天河（在木里稱為水洛河）而上，占據(jù)了木里、稻城、理塘。如清王慶遠《維西見聞錄》記載：“萬歷年間，麗江土知府木氏寢強，日率麼些兵攻之，……遂取各要害地，屠其民而徙麼些戎焉；自奔子（來）以北皆降，于是維西及中甸并現(xiàn)在四川之巴塘里塘，木氏皆有之，收其賦稅，而以內附上聞”。東巴文瑪尼堆銘文所在地為木里縣依吉鄉(xiāng)、俄亞鄉(xiāng)恰好就在明代屬于麗江納西族木氏土司的這片屬地上。康熙十三年，以中甸甲夏寺為首的噶瑪噶舉寺院、苯教寺院，以及民間的倉巴和敦巴，各地木瓜等，在木氏土司支持下，抵制由蒙古和碩特部支持的格魯派的滲入。蒙古和碩特部挫敗木氏后，把中甸劃為格魯派香火地。而俄亞、依吉等地劃歸木里。一直到新中國成立前，這個區(qū)域都屬于格魯派木里大寺政教合一制度下的管轄范圍，受藏傳佛教文化影響深遠。令人感到意外的是，這片區(qū)域同時又是歷史上東巴教的興盛之地，目前更是納西地區(qū)東巴文化保存最好的區(qū)域之一。納西東巴文瑪尼堆正是兩種民族、兩種宗教文化并存且相互融合的見證。

瑪尼堆是藏傳佛教的最具代表性的典型文化表征，其源頭與西藏早期的信仰和本教文化有著密切的關系，而東巴教與本教又有著非常深厚的淵源關系。從這個意義上講，集藏文六字大明咒和納西東巴文銘文為一體的瑪尼堆正是區(qū)域內多元宗教文化交融的見證。從銘文的內容來說，比較具體地反映了當?shù)氐囊恍┥烙^念和喪葬習俗，亦可以作為當?shù)孛袼讓W的研究材料。另一方面，東巴文瑪尼堆所在地甲區(qū)村是記載于東巴典籍中的納西族遷徙路上的一站，該村居民為納西族汝卡人，使用納西語，信仰本民族的東巴教。民族識別時卻認定為蒙古族。本材料從語言文字、文獻的角度，就該村居民的族屬問題研究作為參考資料。

（二）文獻學價值

納西族東巴古籍文獻主要以紙質文獻為主，石刻文獻并不多見。目前記載的石材文獻主要有麗江寶山出土的磚刻地契[1]、麥宗墨跡[3]（P45、52）等。方國瑜先生1934年1月在麗江金莊橋頭村一危巖上發(fā)現(xiàn)明萬歷四十七年的漢、藏、哥巴文題刻。方先生抄錄摹寫了漢文和哥巴文，并對哥巴文題詞作了初步的考釋，可惜這處題刻在1951年修公路時被炸掉而不存[3]（P47、53）。白地阿明靈洞有一些東巴文題詞，喻遂生先生曾經(jīng)撰文專門做過討論。[4]一些資料記載涼山州博物館藏有東巴文玉石銘刻，涼山州博物館劉弘館長曾將拓片贈予筆者，經(jīng)我們考證實際是藏傳佛教八寶圖，在川西地區(qū)很多民族中都有使用，雖然與東巴文字形很相像，但不能算作是東巴文。聞宥在《聞宥論文集》中刊布過兩張拓片[5]，但實物目前已不得見。《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》登有“國立麗江師范學校校舍奠基紀念碑”，上可由3行東巴文。[6]最近楊亦花對依吉鄉(xiāng)甲波村的瑪尼刻石做過介紹。[7]比起以前的材料，本文獻材料文字較多、結構完整、內容豐富，補充了納西東巴文獻的材質類型。

（三）文字學價值

東巴文瑪尼堆銘文通篇共128字，行文方向為左起橫排，共9行。每行內有些地方從上到下分布2至3字。其中兩字的有16處，3字的1處，其余都是單字，整體上成線性排列，有別于一般東巴宗教典籍文字不成現(xiàn)行排列的特征。

在128字中，有合文2字，即tho33phr33白松和mɑ21mi33油燈。羨余2字，即讀mɑ21mi33油燈，二字也讀mɑ21mi33油燈，是合文的羨余。全文記錄了142個音節(jié)，語言記錄率為887%。從字詞對應關系來看，既具有早期文字不完全記錄語言的特征，同時也提現(xiàn)出完全記錄語言的傾向。

從六書的角度來說，會意字有啊、見、卷曲、掛或糾纏、延伸、繁榮等字，其余基本上為象形字。全文沒有形聲字和借形字，也沒有出現(xiàn)哥巴文。假借子比例較高，全文共有90個假借字，假借字占文字總數(shù)的70%。其中聲母、韻母全相同的假借字不計重復共86 個。聲母不同，韻母相同的假借字有、2個，其中字是重復出現(xiàn)3次，假借字的近音度較高。

本銘文中還有很多字形屬于地域性的字，如、、、、、、等字在麗江、香格里拉等大多數(shù)納西族地區(qū)并沒有出現(xiàn)。

總體說來，本銘文除了字詞關系和文字排列方面，無論字形特征、用字制度等方面都保留了早期東巴文的特征，同時地域性特征也非常明顯。本文獻可作為參考資料之一，可與其它時期和地域的東巴文獻做縱向和橫向的比較研究，以探究東巴文字的發(fā)展、變化等問題。

注釋：

①指小時候父母給孩子洗澡后在額頭搽酥油。

②指建房、開墾土地等建設家園諸事。

參考文獻：

[1]李錫麗江寶山象形文字磚初考[J]麗江教育學院學報，2000（2）.

[2]喻遂生麗江東巴文殘磚契重考[C]中國民族古文字研究會第七次學術研討會，2004，10

[3]方國瑜，和志武納西象形文字譜[M]昆明：云南人民出版社，1981

[4]喻遂生白地阿明靈洞東巴文題詞譯釋[A]//納西東巴文研究叢稿（第二輯）[C]成都：巴蜀書社，2008，12

[5]聞宥聞宥論文集[C]中央民族學院科研處，1985

[6]北京圖書館金石組北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·第100冊·中華民國附偽滿洲國卷[Z]中州古籍出版社，1989

[7]楊亦花納西東巴文石刻述略[J]云南社會科學，2013，（2）

收稿日期：2014-05-16責任編輯：許巧云